【文章內(nèi)容簡介】 手足，鑿毀目鼻，無一全形者。 （張獻忠攻陷岳州后）盡殺所掠婦女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。 八月，張獻忠盡陷成都，蜀王闔官被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既面懸榜試士，諸生遠近爭赴。獻忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無人跡。 （ 3）奴隸規(guī)則 “奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭．怎樣頌圣”，總之，是“有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨?—— 一不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR ，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且．“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。 7．百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進租界，婦孺則進入教堂里去了，因為那些地方都比較的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。 揭露當時的現(xiàn)實，仍是強盜官兵交互為禍的時代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語是“莫名其妙”、“遷”、“避”和比較的“‘穩(wěn)”’。 8．任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時代”、“漢族發(fā)達時代”、“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太 繞灣子了。有更直截了當?shù)恼f法在這里 —— 一是想做奴隸而不得的時代；二是暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。 這一種循環(huán)，也就是“先德”之所謂“一治一亂”；那些做亂人物，從后日的“臣民”來看，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾。” （ 1）學者們所說的“發(fā)祥”“發(fā)達”“中興”時代，在魯迅看來，實質(zhì)是什么時代？ —— 是人民“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。” （ 2）“先儒”之所謂“一治一亂”，在魯迅看來不過是怎樣兩個時代？ —— 所謂“治”世，實質(zhì)上就是人民“想做奴隸而不得的時代”；所謂“治”世實質(zhì)上就是人民暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。 （ 3）從這里可以看出魯迅希望中國出現(xiàn)一個什么樣的時代？ —— 即不是人民想做奴隸而不得的時代，也不是人民暫時做穩(wěn)了奴隸的時代，他希望創(chuàng)造一個中國歷史上未曾有過的人民當家作主的“第三樣時代”。 （ 4）這里所說的“主子”清道辟路的“做亂人物”指的是哪類人物？ —— 指造反、起義的農(nóng)民。 9．魯迅先生為什么又提出“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命”？ “第三樣時代”是指一個走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主與自由的時代；是一個老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn) 了奴隸”而成為社會主人的時代?？傊?，“第三樣時代”是一個全新的時代。 魯迅先生認為當時的社會現(xiàn)實，正是“想做奴隸而不得的時代”，而巨人們絲毫沒有徹底“走出奴隸時代”的要求與愿望。現(xiàn)實生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無論是知識分子（國學家、文學家、道學家），還是普通百姓，所走的路卻或是“復(fù)古”，或是“避難”，其實質(zhì)都是在“神往”于“暫時做穩(wěn)了奴隸”的時代，面對這樣的現(xiàn)實，面對這樣的國民，魯迅先生無法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。最后終于發(fā)出震天一吼 —— “創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命！ ” 10．文中的談?wù)搶ο笾饕婕澳膸讉€方面？滲透著哪幾種情感？ 主要涉及三個方面，即中國人（百姓），統(tǒng)治者（一種暴力），中國社會（時代）。文中至少滲透四種情感：①對封建專制和封建暴君的憤想抨擊之情；②對中國苦難百姓的深切同情；③對“神往于三百年太平盛世”思想的諷刺批評之情；④對“創(chuàng)造謀三樣時代’”鼓舞、希望之情。 11．作者把中國百姓在幾千年封建社會歷史中的處境概括為哪兩個時代？作出這種論斷的依據(jù)是什么？ 一是想做奴隸而不得的時代，一是暫時做 穩(wěn)了奴隸的時代。論斷依據(jù)：①中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸；在“亂”世，連奴隸（牛馬）也做不成，所以情愿做“治世”的奴隸（牛馬）。②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來定規(guī)則，便“萬姓臚歡”了。③中國歷史總陷入“一治”（暫時做穩(wěn)了奴隸）“一亂”（想做奴隸而不可得）的循環(huán)怪圈之中。 本文由日常生活小事引出談?wù)摰脑掝} —— 我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。然后由己推入（“中國人”），由個人經(jīng)歷推及中國封建社會的歷史，深刻剖析了中國幾千年的歷史，一 針見血地指出：中國封建社會的歷史，不過是廣大人民“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”兩種時代的循環(huán)更替，是人壓迫人，人剝削人，人吃人的歷史，從而給“中國固有的文明”論者以強烈的反擊，起到了及時擦亮人民眼睛的戰(zhàn)斗作用。文章末尾，作者熱烈召喚“現(xiàn)在的青年”立即行動起來。 總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。 七．總結(jié) 魯迅在以后又寫成了《燈下漫筆》，沉痛地描繪出中國封建社會暗無天日的情景。魯迅指出“中國的百姓”在歷史上的地位，“至多不過是奴隸， 到現(xiàn)在還如此，然而下子奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的”，這樣的一種奴隸生活簡直“還不及牛馬”，因此“人們羨慕牛馬”。魯迅又進一步揭露了在這個黑暗的社會里，封建等級制度是一種多么可怕的精神枷鎖。魯迅指出 在這一個“吃人”的社會里，“有貴賤，有大小，有上下”的各種等級，“一級級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了”，這是對封建等級制度的控訴和鞭撻。在這種封建等級制度底下，人民群眾從肉體到精神，都受盡了折磨和踩響，一點兒也“動彈”不得，人們的生命就這樣枯萎和干涸下去，直到通向各自的墳?zāi)?，“有敢非議者，其罪名曰不安分”，就會 受到最嚴厲的制裁。魯迅深刻而生動地揭示了中國封建制度下的階級關(guān)系，控訴了這種“吃人”的封建等級制度。 魯迅先生的雜文具有深刻的歷史洞察力，具有極強的個性色彩，對待文化遺產(chǎn)問題，魯迅先生在《拿來主義》一文中，提出了“取其精華，去其糟粕”的主張，但從本文來看，魯迅先生無疑是主張全盤拋棄歷史的，這個看似偏激的觀點，其實反映了魯迅先生對中國封建社會歷史的清醒而深刻的認識，以及改革中國社會的強烈愿望和急迫心情 今天我們正在追求中華民族復(fù)興，這不是因襲，而是一種超越。有一首歌叫《走進新時代》，它表達了中國人的理想 。實現(xiàn)現(xiàn)代化最主要的是人的現(xiàn)代化，引進任何先進的科學技求和先進的管理制度，如沒有現(xiàn)代們思想的人去把握，結(jié)果往往是收效甚微甚至失敗。歷史上中國的洋務(wù)運動，戊戌變法；當今世界上不少發(fā)展中國家的經(jīng)濟改革，復(fù)興運動或收效甚微，或宣告失敗，最根本的原因恐怕是國民素質(zhì)問題。現(xiàn)在我國的國民素質(zhì)較之魯迅時代不可同日共語?！巴晖耆槒牡呐`”和“完完全全的叛逆”恐怕是越來越少，取而代之的是“從而不順”和“順而不從”兩大類型的人支配社會生活。一個國家，一個團體要建立健全的社會秩序，需要國民具備“從而不順”性的素質(zhì)，“從”就是 識大局顧大體；“不順”就是敢于發(fā)表不同意見，能挺身而出批制歪風邪氣，社會才能有序健康發(fā)展?？墒乾F(xiàn)實情況是不少人在內(nèi)心痛恨腐敗，罵官員、罵政府，然而在現(xiàn)實生活中卻為腐敗分子開綠燈，甚至巴結(jié)腐敗分子，參與腐敗活動。造成公共話語與私人話語分離，道德理論與道德實