【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 手足，鑿毀目鼻，無(wú)一全形者。 （張獻(xiàn)忠攻陷岳州后）盡殺所掠?jì)D女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。 八月，張獻(xiàn)忠盡陷成都，蜀王闔官被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既面懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無(wú)人跡。 （ 3）奴隸規(guī)則 “奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭．怎樣頌圣”，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨?—— 一不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR ，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?，并且．“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。 7．百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則進(jìn)入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。 揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“莫名其妙”、“遷”、“避”和比較的“‘穩(wěn)”’。 8．任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”、“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”、“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太 繞灣子了。有更直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里 —— 一是想做奴隸而不得的時(shí)代；二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。 這一種循環(huán)，也就是“先德”之所謂“一治一亂”；那些做亂人物，從后日的“臣民”來(lái)看，是給“主子”清道辟路的，所以說(shuō)：“為圣天子驅(qū)除云爾?！? （ 1）學(xué)者們所說(shuō)的“發(fā)祥”“發(fā)達(dá)”“中興”時(shí)代，在魯迅看來(lái)，實(shí)質(zhì)是什么時(shí)代？ —— 是人民“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！? （ 2）“先儒”之所謂“一治一亂”，在魯迅看來(lái)不過(guò)是怎樣兩個(gè)時(shí)代？ —— 所謂“治”世，實(shí)質(zhì)上就是人民“想做奴隸而不得的時(shí)代”；所謂“治”世實(shí)質(zhì)上就是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。 （ 3）從這里可以看出魯迅希望中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的時(shí)代？ —— 即不是人民想做奴隸而不得的時(shí)代，也不是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，他希望創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的人民當(dāng)家作主的“第三樣時(shí)代”。 （ 4）這里所說(shuō)的“主子”清道辟路的“做亂人物”指的是哪類人物？ —— 指造反、起義的農(nóng)民。 9．魯迅先生為什么又提出“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命”？ “第三樣時(shí)代”是指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主與自由的時(shí)代；是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn) 了奴隸”而成為社會(huì)主人的時(shí)代。總之，“第三樣時(shí)代”是一個(gè)全新的時(shí)代。 魯迅先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，而巨人們絲毫沒(méi)有徹底“走出奴隸時(shí)代”的要求與愿望?，F(xiàn)實(shí)生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無(wú)論是知識(shí)分子（國(guó)學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家），還是普通百姓，所走的路卻或是“復(fù)古”，或是“避難”，其實(shí)質(zhì)都是在“神往”于“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)這樣的國(guó)民，魯迅先生無(wú)法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。最后終于發(fā)出震天一吼 —— “創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！ ” 10．文中的談?wù)搶?duì)象主要涉及哪幾個(gè)方面？滲透著哪幾種情感？ 主要涉及三個(gè)方面，即中國(guó)人（百姓），統(tǒng)治者（一種暴力），中國(guó)社會(huì)（時(shí)代）。文中至少滲透四種情感：①對(duì)封建專制和封建暴君的憤想抨擊之情；②對(duì)中國(guó)苦難百姓的深切同情；③對(duì)“神往于三百年太平盛世”思想的諷刺批評(píng)之情；④對(duì)“創(chuàng)造謀三樣時(shí)代’”鼓舞、希望之情。 11．作者把中國(guó)百姓在幾千年封建社會(huì)歷史中的處境概括為哪兩個(gè)時(shí)代？作出這種論斷的依據(jù)是什么？ 一是想做奴隸而不得的時(shí)代，一是暫時(shí)做 穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。論斷依據(jù)：①中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸；在“亂”世，連奴隸（牛馬）也做不成，所以情愿做“治世”的奴隸（牛馬）。②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過(guò)“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來(lái)定規(guī)則，便“萬(wàn)姓臚歡”了。③中國(guó)歷史總陷入“一治”（暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸）“一亂”（想做奴隸而不可得）的循環(huán)怪圈之中。 本文由日常生活小事引出談?wù)摰脑掝} —— 我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。然后由己推入（“中國(guó)人”），由個(gè)人經(jīng)歷推及中國(guó)封建社會(huì)的歷史，深刻剖析了中國(guó)幾千年的歷史，一 針見(jiàn)血地指出：中國(guó)封建社會(huì)的歷史，不過(guò)是廣大人民“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”兩種時(shí)代的循環(huán)更替，是人壓迫人，人剝削人，人吃人的歷史，從而給“中國(guó)固有的文明”論者以強(qiáng)烈的反擊，起到了及時(shí)擦亮人民眼睛的戰(zhàn)斗作用。文章末尾，作者熱烈召喚“現(xiàn)在的青年”立即行動(dòng)起來(lái)。 總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。 七．總結(jié) 魯迅在以后又寫(xiě)成了《燈下漫筆》，沉痛地描繪出中國(guó)封建社會(huì)暗無(wú)天日的情景。魯迅指出“中國(guó)的百姓”在歷史上的地位，“至多不過(guò)是奴隸， 到現(xiàn)在還如此，然而下子奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的”，這樣的一種奴隸生活簡(jiǎn)直“還不及牛馬”，因此“人們羨慕牛馬”。魯迅又進(jìn)一步揭露了在這個(gè)黑暗的社會(huì)里，封建等級(jí)制度是一種多么可怕的精神枷鎖。魯迅指出 在這一個(gè)“吃人”的社會(huì)里，“有貴賤，有大小，有上下”的各種等級(jí)，“一級(jí)級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了”，這是對(duì)封建等級(jí)制度的控訴和鞭撻。在這種封建等級(jí)制度底下，人民群眾從肉體到精神，都受盡了折磨和踩響，一點(diǎn)兒也“動(dòng)彈”不得，人們的生命就這樣枯萎和干涸下去，直到通向各自的墳?zāi)?，“有敢非議者，其罪名曰不安分”，就會(huì) 受到最嚴(yán)厲的制裁。魯迅深刻而生動(dòng)地揭示了中國(guó)封建制度下的階級(jí)關(guān)系，控訴了這種“吃人”的封建等級(jí)制度。 魯迅先生的雜文具有深刻的歷史洞察力，具有極強(qiáng)的個(gè)性色彩，對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題，魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中，提出了“取其精華，去其糟粕”的主張，但從本文來(lái)看，魯迅先生無(wú)疑是主張全盤(pán)拋棄歷史的，這個(gè)看似偏激的觀點(diǎn)，其實(shí)反映了魯迅先生對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，以及改革中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望和急迫心情 今天我們正在追求中華民族復(fù)興，這不是因襲，而是一種超越。有一首歌叫《走進(jìn)新時(shí)代》，它表達(dá)了中國(guó)人的理想 。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最主要的是人的現(xiàn)代化，引進(jìn)任何先進(jìn)的科學(xué)技求和先進(jìn)的管理制度，如沒(méi)有現(xiàn)代們思想的人去把握，結(jié)果往往是收效甚微甚至失敗。歷史上中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法；當(dāng)今世界上不少發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)改革，復(fù)興運(yùn)動(dòng)或收效甚微，或宣告失敗，最根本的原因恐怕是國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題。現(xiàn)在我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)較之魯迅時(shí)代不可同日共語(yǔ)?！巴晖耆槒牡呐`”和“完完全全的叛逆”恐怕是越來(lái)越少，取而代之的是“從而不順”和“順而不從”兩大類型的人支配社會(huì)生活。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)團(tuán)體要建立健全的社會(huì)秩序，需要國(guó)民具備“從而不順”性的素質(zhì)，“從”就是 識(shí)大局顧大體；“不順”就是敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，能挺身而出批制歪風(fēng)邪氣，社會(huì)才能有序健康發(fā)展?？墒乾F(xiàn)實(shí)情況是不少人在內(nèi)心痛恨腐敗，罵官員、罵政府，然而在現(xiàn)實(shí)生活中卻為腐敗分子開(kāi)綠燈，甚至巴結(jié)腐敗分子，參與腐敗活動(dòng)。造成公共話語(yǔ)與私人話語(yǔ)分離，道德理論與道德實(shí)