【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 作 ,寫成了《玻璃球游戲》 (1943),這是部長(zhǎng)篇小說 ,分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后 ,我患了眼疾 ,又因年邁 ,疾病日漸增多 ,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。 在西方哲學(xué)家中 ,對(duì)我影響最大的有 :柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采；還有歷史學(xué)家 J布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣 ,但我更愛好音樂 ,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》 (選集版 ,蘇黎世 ,1942)；小說有《克努爾普》 (1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》 (1922)、《荒原狼》 (1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》 (1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》 (1943)?！痘貞涗洝?(1937,增訂版 ,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版 ,書名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 (1946)。 先生們 ,我這里寫的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱 ,希望它能滿足你們的要求。我的 健康狀況不允許我寫得更全面一些。 （摘自漓江出版社《荒原狼》附文） 946年赫爾曼黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“??他那些靈思盎然的作品 ——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！比藗円褵o數(shù)次地向我提出這個(gè)問題：“您最愛讀什么書？” 對(duì)于一個(gè)愛好世界文學(xué)的人來說，這個(gè)問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此， 這個(gè)問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見一些更親近和更喜愛的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。 我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來似乎已經(jīng)無限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說的德國(guó) —— 1750 年和 1850年之間的德國(guó)；而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書信作者和傳記家身邊；他們?nèi)际?高尚的人道主義者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切；在讀這樣的書時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語言和音樂的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。 然而，血統(tǒng)、故土、母語并非一切，在文學(xué)同樣如此；超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到 幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語言，多少受過印度精神的熏陶。可是，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除 去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無所知；可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反；他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無 束，隱逸出世，快樂知足；他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶?duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位；但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟！”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。 （黑塞《我最愛讀的書》 楊武能譯《讀書》雜志 1990 年第 12 期） 與書為友 德國(guó)著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友?！倍?dāng)讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書的效益，自覺地改進(jìn)讀書的方法?？磥砗谌欠磳?duì)由名家規(guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二?！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無論老幼，每人仍應(yīng)在書國(guó)自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安?！? （《以書為友》吳希義 《讀書》雜志 1984 年第 10 期） 2．《勸學(xué)》 作者介紹 ： 荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之 ”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴? 荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。 《勸學(xué)》參考譯文 ： 君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪 ，它的弧度就能符合圓規(guī)（畫出的線）。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過（再用斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。 我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人 ，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。 積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達(dá)到千里之外；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（是因?yàn)椋┯眯膶Ｒ?。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡辍? 3．關(guān)于《師說》的評(píng)論 通篇只是 “吾師道也 ”一句。言觸處皆師，無論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。（ [清 ]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八） 前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎？公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自 然而成者。（ [宋 ]黃震《黃