5社會主義核心價值觀建設與傳統(tǒng)“風俗”(編輯修改稿)
2024-09-12 00:22 本頁面
【文章內容簡介】 ，故曰風，風之所吹，無物不扇 。化之所被，無往不沾。（《毛詩正義》） 氣具有自然與社會的二重性，風亦如是。東漢學者應劭與班固均在此意義上論述何謂風，進而引入俗的觀念。應劭認為：風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草 木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。（《風俗通義》）凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。（《漢書地理志》）而《說文》將俗解釋為習，習者，數飛也。引申之凡相效謂之習。（段玉裁：《說文解字注》）對此風俗并舉，后世學者均有解說。元人李果說：上行下效謂之風，眾心安定謂之俗。（《風俗通義題解》）明人陸樹聲則說：介于上謂之風，效于下謂之俗。（《陸文定公書》）風意味著弘揚培育，俗則意味著推廣踐行。 由此觀之，我國傳統(tǒng)的風俗之論，不僅具有自然與社會雙重特性，而且兼具中心性（或普遍性）與地方性（或特殊性）兩大面向。風的重要政治功效是化，風俗向來與教化并舉，成為衡量治亂良莠的重要標志、決定治亂良莠的重要因素、引導治亂良莠的重要手段。 先賢們認識到：德之流行，速于置郵而傳命（《孟子公孫丑上》） 。風行俗成，萬世之基也（《漢書》） 。為政之要，辨風正俗，最其上也（《風俗通義》）。《管子牧民》以禮義廉恥為國之四維， 第 4 頁 共 6 頁 一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，
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