【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范時(shí)講話弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?014年2月習(xí)近平在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的,還是文化軟實(shí)力,這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信。也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好,核心價(jià)值觀建設(shè)好,就一定能把我們的國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。——2014年3月，全國(guó)“兩會(huì)”期間，習(xí)近平在參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。——2014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價(jià)值取向，特別是其中蘊(yùn)含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的結(jié)果，也是其道德理念的最新形態(tài)。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠(chéng)信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒有過時(shí)，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價(jià)值主體地位。人是社會(huì)的主體、歷史的主體，也是價(jià)值觀的主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然包含國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面，但其實(shí)踐主體是公民個(gè)人，實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家等方面形成了許多啟人心智、潤(rùn)人心田、催人奮進(jìn)的道德理念。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足人的價(jià)值主體地位，自覺傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念?？倳浾劇叭龂?yán)三實(shí)”：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。我認(rèn)為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇最后一段就講到:“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本?！?修身做人做事(為民、為官）。黨的十八屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》。把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)。決定中強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)必須堅(jiān)持五個(gè)基本原則，五個(gè)基本原則中有一個(gè)原則是：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。2014年11月17日，中央紀(jì)委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。這篇文章主要是講法治和德治的關(guān)系。文中指出：依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是我們黨治國(guó)理政的重要理念，是社會(huì)主義法治的鮮明特色。這是由中華民族的文化基因決定的。我們國(guó)家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會(huì)很危險(xiǎn)。必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取德治禮序、崇德重禮的文化精華。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。在綿延5000年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國(guó)理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗(yàn)。德治思想和實(shí)踐貫穿在中國(guó)歷朝歷代，在國(guó)家和社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。我國(guó)古代有民惟邦本、政得其民等豐富的民本思想，有禮法相依、德主刑輔、治國(guó)先治吏等豐厚的治國(guó)理念，蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德示范，為我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了歷史借鑒。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責(zé)任文化。為國(guó)盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。修身齊家治國(guó)平天下，修身為首要。治國(guó)從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國(guó)。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字，敢說(shuō)自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！徒法不足以自行。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來(lái)執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗?？纯锤瘮≈貫?zāi)區(qū)的山西，腐敗已不是個(gè)案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動(dòng)就是塌方。” 省級(jí)干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長(zhǎng)被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。2015年3月10日上午，王岐山參加“兩會(huì)”山西代表團(tuán)審議時(shí)指出：“山西發(fā)生系統(tǒng)性、塌方式腐敗案件，教訓(xùn)十分深刻。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考。”歷史上，一個(gè)德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個(gè)縣給治理好的不乏其人。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！十八大后落馬的多名省部級(jí)官員中,在官員違紀(jì)表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。[中紀(jì)委的工作人員曾稱：官員違紀(jì)表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個(gè)形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”?！吧罡闭f(shuō)的是三個(gè)以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個(gè)及三個(gè)以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無(wú)法無(wú)天、膽大妄為。歷史是最好的老師。我們要對(duì)自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。法律是他律，道德是自律。全面推進(jìn)依法治國(guó)，要吸收傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念中華傳統(tǒng)文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個(gè)整體，互相交錯(cuò)融和。儒家思想只是其中一個(gè)部份。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學(xué)角度來(lái)講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點(diǎn)講，儒家是小學(xué)，道家是中學(xué)，佛家是大學(xué)?？梢姷兰宜枷牒头鸺宜枷氲闹匾Ｖ腥A傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。儒家思想：儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其他人要博愛。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善於吸取別人的長(zhǎng)處。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價(jià)值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。，過去人違犯了任何一條，都是對(duì)不起祖宗，都無(wú)臉面對(duì)家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點(diǎn)。仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德?！叭?、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。指的是人應(yīng)培養(yǎng)、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的。忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報(bào)父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)的意思。)品德側(cè)重的是德性，是對(duì)人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對(duì)人的自我性情秉持的概定；品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對(duì)人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。三者中，品德是基礎(chǔ)，品性是品德的外現(xiàn)形態(tài)，品格是品德表象化后的典范。儒家思想的精華是“中庸”“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對(duì)“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。大哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠(chéng)。儒家是以人為中心來(lái)思考萬(wàn)物，儒家對(duì)人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一段就是:“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！钡兰宜枷耄旱兰宜枷氲木枋?順其自然、清凈無(wú)為。天人合一，無(wú)為而治。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家價(jià)值觀是清靜，無(wú)為，以道為主。道家思想的核心概念是“自然”，運(yùn)用到人類社會(huì)跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會(huì)尊重自然、順從自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然，然后才能享受自然。用今天的話來(lái)講，道家思想就是人類世界最早的的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。自然概念運(yùn)用到人類社會(huì)的治理上，就是無(wú)為而治，政府做政府應(yīng)當(dāng)做的事，百姓做百姓應(yīng)當(dāng)做的事?！盁o(wú)為”是道家哲學(xué)的一個(gè)基本概念。對(duì)“無(wú)為”觀進(jìn)行解析，不僅有助于我們深化對(duì)道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。無(wú)為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無(wú)為，就是佛家講的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無(wú)為；你無(wú)所事事，什么人事都不干，正是有為。人類“無(wú)為”，萬(wàn)物才能“自然”。“無(wú)為”意味著以一種“自然”的方式對(duì)待萬(wàn)物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢(shì)“輔助”萬(wàn)物達(dá)到“自然”。什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽(yáng)兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長(zhǎng)、收、藏的過程。從這個(gè)角度說(shuō)，“無(wú)為”主要包含兩層含義：一是“不為”，二是“順自然而為”?！安粸椤敝饕w現(xiàn)為讓萬(wàn)物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要