岳麓版歷史選修2為君權(quán)辯護3(編輯修改稿)
2025-12-25 14:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 論 證君主統(tǒng) 治的合理性。 阿奎那和馬基雅弗利在論證君主權(quán)力來源上有何不同？為 什么？ 點撥： (1)阿奎那 主張君主權(quán)力是上帝賦予的，馬基雅弗利 提出 “ 君權(quán) 至上 ”，否認“君權(quán)神 授 ”。 (2)產(chǎn)生不同的原因：阿奎那生活于 13 世紀，當時歐洲教會 擁有精神權(quán)力和 世俗權(quán)力，教皇制約著國王。馬基雅弗利生活 的時代，正是文藝復(fù)興興起的時代。隨著 “ 新君主國”的興起， 國王權(quán)力日益壓倒了神權(quán)。當時意大利處于四分五裂之中，馬 基雅弗利希望以強大的王權(quán)實行國家的 統(tǒng)一。 項目 “君權(quán)神授” “君權(quán)至上” 不 同 點 背景 基督教是占支配地位的意 識形態(tài)，教皇權(quán)威高于國王 權(quán)力 神權(quán)受到嚴重沖 擊，威信降低 內(nèi)容 國王的權(quán)力來自上帝 君主的權(quán)力靠自己 獲得 比較 “ 君權(quán) 神授 ”和“君權(quán)至上” 的異同 項目 “君權(quán)神授” “君權(quán)至上” 不 同 點 角度 從神學(xué)角度為 君權(quán)辯護 從世俗權(quán)力和自然科學(xué)的角度論證 君主統(tǒng)治的合理性 權(quán)力 強調(diào)君主專制 強調(diào)君主統(tǒng)治的合理性，不主張極 端的君主專制，反對世襲君主 相 同 點 目的 都主張實行君主制 積極 作用 都強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，都符合中世紀晚期 到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，符
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