【文章內(nèi)容簡介】 頑強的生命力和無限的魅力。雖是如此，但我們必須弄清楚中華文化之優(yōu)缺點，才能擺正好在自己在世界中的地位，才能獲得真正的自信，而非自大或者自傲。 中華文化的優(yōu)點：（ 1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表 —— 儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“ 內(nèi)圣外王 ” 、 “ 修齊治平 ” ，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言 “ 無為 ” ，然而其真正的目的卻是為了 “ 無不為 ” 。法家文化一切以實效為依歸，具 有更明顯的現(xiàn)實精神。（ 2）強烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。 第 10 頁 共 22 頁 （ 3）頑強的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國民族歷史活動中的那種 “ 天行健，君子以自強不息 ” 的頑強精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機制，也是這 種情況得以出現(xiàn)的重要原因。（ 4）注重 “ 中和 ” 的思想方法 —— 中庸之道。 “ 中和 ” 思想突出強調(diào)了兩個側(cè)面：一是 ” 中 ” ，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是 ” 和 ” ，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。 中華文化的不足。（ 1）中庸取向價值觀和保守傾向。 “ 知足常樂 ” 、 “ 安分守己 ” 、 “ 明哲保身 ” 、 “ 不為人先 ” 等保守思想對人產(chǎn)生了消極影響。傳統(tǒng)文化以求同和尊古為基本價值導(dǎo)向，如尊經(jīng)注經(jīng)、論資排輩、重義輕利、明哲保身、封閉保守等，是與創(chuàng)新的思想相違背的。中庸為先、明哲保身的儒家思想，導(dǎo)致人們?nèi)狈τ掠诿半U、敢于領(lǐng)先的精 神，它不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的創(chuàng)造型人才，不利于積極進(jìn)取。（ 2）傳統(tǒng)的思維方式和文化觀念帶有粗糙性和封閉性。中國傳統(tǒng)思維方式注重直觀性、經(jīng)驗性，具有模糊性，忽視思維的理論性、精確性、抽象性，注重籠統(tǒng)的直觀的領(lǐng)悟，忽視通過科學(xué)實驗、理性分析表達(dá)來把握事物的本質(zhì)規(guī)律。儒家思想強調(diào)的是 “ 經(jīng)世致用 ” ，追求知識的實用，知 第 11 頁 共 22 頁 識于是不再是對自然萬物的無限認(rèn)識，而應(yīng)有所止，它的 “ 止境 ”就是 “ 德 ” 。精研事物的規(guī)律，理解深微的變化，是為了致用，而致用是為了提高道德。讀書既是為 “ 用 ” ，那么知識只是手段，不是目的。在這樣的價值取向和文化 傳統(tǒng)下，影響了對自然、對事物本身的真正探索，很難產(chǎn)生求真求美的科學(xué)精神，缺乏精確性、準(zhǔn)確性。經(jīng)學(xué)講究師法、家法，形成墨守成規(guī)、自我封閉、不思創(chuàng)新的思維慣性。重經(jīng)驗概括，不重邏輯推理；重整體功用，不重內(nèi)部分析。這與科學(xué)的思維方式有很大的距離。（ 3）重人倫輕自然、重人文輕科技的學(xué)術(shù)傾向。由于儒家傳統(tǒng)的影響，中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種重人倫輕自然、重人文輕科技的傾向，以人為核心，而忽視了對自然界本身的認(rèn)識和改造。在學(xué)術(shù)研究中，未能把社會與人分開，更未把社會與整個自然界分開，而沒有發(fā)展起嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論，也不重視技術(shù) 性控制的實驗，不重視工藝、技藝。人文文化居于至高無上的地位和一統(tǒng)天下的局面，科技被視為雕蟲小技甚至 “ 奇技淫巧 ” ，未能在中國發(fā)展起科學(xué)文化，這也是近代以來中國科學(xué)技術(shù)水平落后的一個重要原因。（ 4）重群體輕個體。傳統(tǒng)文化重視人的群體性和共性的培養(yǎng)，要求人們把群體價值置于個體價值之上，迫使個體的需要服從于群體和社會的需要，以共性來鑄造個性，反對自我表現(xiàn)，使許多人帶有依附性，而缺乏個性，缺乏創(chuàng)見。它過分地貶低了個體的價值，使人喪失了自主性和獨立性，妨礙了個性的自由與多樣化 第 12 頁 共 22 頁 的發(fā)展。而自主性和獨立性、個性自由和多樣化的 發(fā)展恰恰是個體的創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)?？萍紕?chuàng)新既要有群體合作，更要發(fā)揮個體的首創(chuàng)精神，敢為天下先，勇爭第一，自主創(chuàng)新。 三、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 中華傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，那我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化。如何使得我們更有自信的面對自己的文化呢。 （ 1）去其糟粕取其精華。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊， “ 天可變，地可變，祖宗之法不可變 ” 。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化， 一直難以進(jìn)步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。倡導(dǎo)一切有利于國家富強、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念。 （ 2）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。身為青少年，我們應(yīng)大力弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能 僅做一個博物館或只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生 第 13 頁 共 22 頁 的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷，這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。大力弘揚中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng) 濟(jì)社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。才能使中華民族更加生機勃勃、更加和諧。