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正文內(nèi)容

人類傳播理論知識(編輯修改稿)

2025-03-26 16:09 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 的背景分析 三個十分重要的時期: 古代時期 古代后期 近代時期和現(xiàn)代時期 ? 古代時期 蘇格拉底 、 柏拉圖 、 亞里士多德為代表的 古代思想 ? 古代后期到近代前期 培根 、 盧梭 、 康德 、 黑格爾為代表的思想 ? 現(xiàn)代時期 西方現(xiàn)代社會發(fā)展可以分為三個階段: 19世紀(jì)下半期到 20世紀(jì)初 20世紀(jì)初到 40年代 20世紀(jì) 50年代至今 在西方社會轉(zhuǎn)變中也有些重大事件的影響: 兩次世界大戰(zhàn) 社會主義陣營的建立與解體 新技術(shù)革命挑戰(zhàn) 相對論等對經(jīng)典物理學(xué)的否定 后工業(yè)社會人感到社會的異化 思想來源 是從近代西方哲學(xué)演變而來的 到 19世紀(jì)中葉解決哲學(xué)基本問題的社會歷 史和科學(xué)發(fā)展的條件越來越成熟 產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)和其他現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) —— 辯證唯物主義 現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮 現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮 ① 現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué) 強調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實證自然科學(xué)為基礎(chǔ) 主張哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗事實為限 以取得實際效用為目標(biāo) 排除思辯形而上學(xué)追求實證 ( 經(jīng)驗 ) 知識的可靠性 發(fā)展線索:實證主義 —— 馬赫主義 ( 經(jīng)驗批判主 義 ) —— 邏輯實證主義 —— 歷史主義 —— 科學(xué)實 在論 代表人物:孔德 、 斯賓塞 、 馬赫 、 羅素 、 庫恩 ② 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué) 是指從人本身出發(fā)、研究人的本質(zhì)及 人與其它的關(guān)系,并強調(diào)人的地位、作用 和價值的一種學(xué)說。 第一,反對對自然的研究,認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)研 究人,把人的存在提到本體論的高度,主 張建立一種以人為中心的本體論。 其真實的存在和本質(zhì)是情感、意志和心 理體驗等,是超出物質(zhì)和精神的存在之外的。 第二 , 把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心 , 注重于人 的非理性的情感 、 意志和心理體驗 。 第三,對世界前途與現(xiàn)代生活在一定程度 上持悲觀態(tài)度,在人生、倫理、價值問題 上缺乏積極向上的精神。 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源來源于西方 社會的危機 、 科學(xué)的危機 、 哲學(xué)的危機: 物質(zhì)豐富 —— 不是人越來越自由 知識增長 —— 不是人越來越有理性 科學(xué)發(fā)達(dá) —— 不是人越來越人格健全 一些理論家懷疑先賢哲人理論 , 批判唯物唯心立 場 , 批判理性 , 主張一切從人出發(fā) 發(fā)展線索是: 意志主義和生命哲學(xué) —— 現(xiàn)象學(xué) —— 存在主 義 —— 哲學(xué)解釋學(xué) 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段: 第一階段 , 19世紀(jì) 70年代到 20世紀(jì) 20年代 叔本華 尼采 狄爾泰 柏格森 意志主義 ? 產(chǎn)生于 19世紀(jì)的德國,流行于德、英、法和北歐等國。 ? 哲學(xué)家叔本華率先打出了反理性主義的旗幟,要求哲學(xué)擺脫外在的虛幻世界而回到人的內(nèi)心世界。 ? 針對黑格爾哲學(xué)中作為理性化身的“絕對精神”,提出世界的本體個性的主觀意志,即非理性的心理體驗。 ? 叔本華的哲學(xué)是“生存意志主義”,它把 意志歸結(jié)為生存欲望,并把這種求生存的 意志作為世界萬物的本原。 ? 尼采的哲學(xué)是 “權(quán)力意志” 他提出的問題是:在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代, 人如何重新確立生活的意義? 第一、解除理性和道德對于生命本能壓抑。 第二、發(fā)揚人的超越性做精神文化價值的創(chuàng)造者。 第三,以審美的人生態(tài)度取代科學(xué)和倫理的人生態(tài) 度。 ? 尼采提出“上帝死了”。 從前上帝為人類的生活提供了一個目標(biāo) 在這個沒有上帝的世界,人必須自己來為 自己和生活探索一種意義。 生命哲學(xué) ? 一般指的是 19世紀(jì)末在德國、法國出現(xiàn)的,直 接把生命這個詞作為核心概念的哲學(xué)學(xué)說。 ? 狄爾泰 用生命、人的生活來說明人文科學(xué)和自然科學(xué)的 不同,發(fā)展了后面我們要講的詮釋學(xué)。 ? 柏格森 用生命來反對自然科學(xué)的機械論模式 把生命看作是生生不息的變化、創(chuàng)造,反對對生 命的機械論解釋 他認(rèn)為直覺是把握生命的恰當(dāng)方式 第二階段 20世紀(jì) 20年代未到 40年代未 現(xiàn)象學(xué)、存在主義、西方馬克思主義等 胡塞爾 弗洛伊德 存在主義 ? 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 是一種認(rèn)識論哲學(xué) 它試圖通過對主觀活動的深入分析,為人類建立的自 然科學(xué)找到它之所以有效的最后的先驗條件 胡塞爾的主要工作是先驗的主觀行為的分析,即先驗的 意識分析 胡塞爾奠基了一個新的哲學(xué)運動 弗洛伊德主義 三條要義 ? 人的行為的動力是無意識的沖動,即 性本能的沖動; ? 性本能的沖動和對它的壓抑構(gòu)成了 一切心理活動的內(nèi)容; ? 性本能在意識領(lǐng)域的升華是人類 一切精神創(chuàng)造的源泉 ?主要概念 力比多 愛欲 死欲 下意識 前意識 存在主義 存在主義 是一個哲學(xué)的非理性主義思潮,以 強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。 最先提出的是尼采,海德格爾等是先驅(qū),法國哲 學(xué)家薩特是其代表人物。 哲學(xué)人類學(xué) 1920年由德國哲學(xué)家馬克斯.舍勒提出又由其 他哲學(xué)家從其他方面發(fā)揮的關(guān)于人的哲學(xué)。 主要特征是企圖把經(jīng)驗科學(xué)對人的研究與形而上 學(xué)對人的思考結(jié)合起來; 從哲學(xué)的立場出發(fā),通過對人的起源、進(jìn)化以及 人與動物、與環(huán)境、與世界、與宗教、與社會、 與歷史、與文化關(guān)系的探討,揭示人在宇宙中的 地位,抽象出人在人類學(xué)意義上的本體論結(jié)構(gòu) 哲學(xué)解釋學(xué) 作為一門關(guān)于理解與解釋的學(xué)科,古已有之。 以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的近代解釋學(xué)是一種重 建解釋學(xué),被當(dāng)作人文社會科學(xué)研究的一般方法論。 由海德格爾奠基,加達(dá)默爾發(fā)展完善的哲學(xué)解釋學(xué), 使解釋學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了從方法論向本體論的轉(zhuǎn)向。 加達(dá)默爾圍繞著理解這個論題建立了一套完 整的哲學(xué)解釋學(xué)體系, 包括:理解是此在的存 在方式;理解是在成見的推動下不斷創(chuàng)新的過 程;視域融合是理解得以發(fā)生和進(jìn)行的過程; 視域融合用語言對話是同一個過程。 哲學(xué)解釋學(xué)以無視物質(zhì)與精神、 主體與客體對 立統(tǒng)一關(guān)系的姿態(tài),把認(rèn)識過程、語言過程獨 立化,具有明顯的反傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代性質(zhì); 其復(fù)雜性維度對復(fù)雜性探索有積極的作用。 19世紀(jì)的思想來源 達(dá)爾文 弗洛伊德 馬克思 20世紀(jì)五大社會科學(xué)領(lǐng)域的來源 經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會學(xué) 心理學(xué) 政治學(xué) 人類學(xué) 第一個歷史時期 : 傳播學(xué)三大基礎(chǔ)流派的形成 技術(shù)控制 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 經(jīng)驗 — 功能主義 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 結(jié)構(gòu)主義符號 權(quán)力 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 技術(shù)控制的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 學(xué)者們有一個想象:怎樣讓這個世界的運行像機器那樣自動地運轉(zhuǎn) 。 于是就研究出了控制論 , 即控制和調(diào)節(jié) 。 用到傳播研究 , 就比照一個技術(shù)流程研究 它的過程 、 渠道 、 信源 、 信宿 、 反饋等 。 控 制 論 ① 什么是控制論 控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī) 律的科學(xué) 。 控制論的研究表明,無論自動機器,還是神經(jīng)系 統(tǒng)、生命系統(tǒng),以至經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng),都可以看作 是一個自動控制系統(tǒng)。 在這類系統(tǒng)中有專門的調(diào)節(jié)裝置來控制系統(tǒng)的運轉(zhuǎn),維 持自身的穩(wěn)定和系統(tǒng)的目的功能。 控制機構(gòu)發(fā)出指令,信息傳遞到系統(tǒng)的各個部分中去, 由它們按指令執(zhí)行之后再把執(zhí)行的情況作為反饋信息輸送 回來,并作為決定下一步調(diào)整控制的依據(jù)。 反饋對系統(tǒng)的控制和穩(wěn)定起著決定性的作 用 , 是控制論的核心問題 控制論就是研究如何利用控制器 , 通過信息 的變換和反饋作用 , 使系統(tǒng)能自動按照人們預(yù)定 的程序運行 , 最終達(dá)到最優(yōu)目標(biāo)的學(xué)問 。 ②控制論的方法 信息方法 反饋方法 功能模擬方法 黑箱方法 信息方法 —— 從信息方面來研究系統(tǒng) 的功能 , 認(rèn)為系統(tǒng)借助信息的獲取 、 傳 遞 、 加工和處理以實現(xiàn)它的運動 。 反饋方法 —— 是動用反饋控制原理去分析 和處理問題的研究方法 。 正反饋能放大控制作用 , 實現(xiàn)自組織 控制 。 負(fù)反饋能糾正偏差 , 實現(xiàn)穩(wěn)定控制 。 功能模擬法 —— 就是用功能模型來模仿客 體原型的功能和行為的方法 。 功能模型就是只以功能行為是相似為基 礎(chǔ)而建立的模型 。 黑箱方法 —— 是指當(dāng)一個系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不 清楚時 , 利用外部觀察和試驗方法 , 獲得 系統(tǒng) ( 即黑箱 ) 的輸入 —— 輸出特性;再 根據(jù)這種信息 , 在不打開 “ 黑箱 ” 的情況 下 , 研究其功能和屬性 , 探索其構(gòu)造和機 理的一種科學(xué)方法 。 ③ 創(chuàng)始人: 代表作: 《 動物和機器中的控制論 》 ( 1947) 《 人有人的用處 》 ( 1949) 主要觀點:“傳播人” 信息 —輸入 —存儲 —處理 —輸出 —信息 系 統(tǒng) 論 ① 什么是系統(tǒng) 系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的 具有某種功能的有機整體 。 系統(tǒng) 要素 結(jié)構(gòu) 功能 ② 系統(tǒng)的屬性: ⑴ 系統(tǒng)的整體性 不是各部分的簡單組合 各組成部分協(xié)調(diào)和連接能提高系統(tǒng)的有 序性和整體的運行效果 ⑵ 系統(tǒng)的相關(guān)性 系統(tǒng)中相互關(guān)聯(lián)的部分或部件形成 “ 部 件集 “ , ” 集 “ 中各部分的特性和行為相互制 約和相互影響 。 ⑶ 系統(tǒng)的功能性和目標(biāo)性 大多數(shù)系統(tǒng)的活動或行為可以完成一定的
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