【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的背景分析 三個(gè)十分重要的時(shí)期： 古代時(shí)期 古代后期 近代時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期 ? 古代時(shí)期 蘇格拉底 、 柏拉圖 、 亞里士多德為代表的 古代思想 ? 古代后期到近代前期 培根 、 盧梭 、 康德 、 黑格爾為代表的思想 ? 現(xiàn)代時(shí)期 西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展可以分為三個(gè)階段： 19世紀(jì)下半期到 20世紀(jì)初 20世紀(jì)初到 40年代 20世紀(jì) 50年代至今 在西方社會(huì)轉(zhuǎn)變中也有些重大事件的影響： 兩次世界大戰(zhàn) 社會(huì)主義陣營(yíng)的建立與解體 新技術(shù)革命挑戰(zhàn) 相對(duì)論等對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定 后工業(yè)社會(huì)人感到社會(huì)的異化 思想來(lái)源 是從近代西方哲學(xué)演變而來(lái)的 到 19世紀(jì)中葉解決哲學(xué)基本問(wèn)題的社會(huì)歷 史和科學(xué)發(fā)展的條件越來(lái)越成熟 產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)和其他現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) —— 辯證唯物主義 現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮 現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮 ① 現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué) 強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ) 主張哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為限 以取得實(shí)際效用為目標(biāo) 排除思辯形而上學(xué)追求實(shí)證 （ 經(jīng)驗(yàn) ） 知識(shí)的可靠性 發(fā)展線索：實(shí)證主義 —— 馬赫主義 （ 經(jīng)驗(yàn)批判主 義 ） —— 邏輯實(shí)證主義 —— 歷史主義 —— 科學(xué)實(shí) 在論 代表人物：孔德 、 斯賓塞 、 馬赫 、 羅素 、 庫(kù)恩 ② 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué) 是指從人本身出發(fā)、研究人的本質(zhì)及 人與其它的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人的地位、作用 和價(jià)值的一種學(xué)說(shuō)。 第一，反對(duì)對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)研 究人，把人的存在提到本體論的高度，主 張建立一種以人為中心的本體論。 其真實(shí)的存在和本質(zhì)是情感、意志和心 理體驗(yàn)等，是超出物質(zhì)和精神的存在之外的。 第二 ， 把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心 ， 注重于人 的非理性的情感 、 意志和心理體驗(yàn) 。 第三，對(duì)世界前途與現(xiàn)代生活在一定程度 上持悲觀態(tài)度，在人生、倫理、價(jià)值問(wèn)題 上缺乏積極向上的精神。 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源來(lái)源于西方 社會(huì)的危機(jī) 、 科學(xué)的危機(jī) 、 哲學(xué)的危機(jī)： 物質(zhì)豐富 —— 不是人越來(lái)越自由 知識(shí)增長(zhǎng) —— 不是人越來(lái)越有理性 科學(xué)發(fā)達(dá) —— 不是人越來(lái)越人格健全 一些理論家懷疑先賢哲人理論 ， 批判唯物唯心立 場(chǎng) ， 批判理性 ， 主張一切從人出發(fā) 發(fā)展線索是： 意志主義和生命哲學(xué) —— 現(xiàn)象學(xué) —— 存在主 義 —— 哲學(xué)解釋學(xué) 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段： 第一階段 ， 19世紀(jì) 70年代到 20世紀(jì) 20年代 叔本華 尼采 狄爾泰 柏格森 意志主義 ? 產(chǎn)生于 19世紀(jì)的德國(guó)，流行于德、英、法和北歐等國(guó)。 ? 哲學(xué)家叔本華率先打出了反理性主義的旗幟，要求哲學(xué)擺脫外在的虛幻世界而回到人的內(nèi)心世界。 ? 針對(duì)黑格爾哲學(xué)中作為理性化身的“絕對(duì)精神”，提出世界的本體個(gè)性的主觀意志，即非理性的心理體驗(yàn)。 ? 叔本華的哲學(xué)是“生存意志主義”，它把 意志歸結(jié)為生存欲望，并把這種求生存的 意志作為世界萬(wàn)物的本原。 ? 尼采的哲學(xué)是 “權(quán)力意志” 他提出的問(wèn)題是：在傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰的時(shí)代， 人如何重新確立生活的意義？ 第一、解除理性和道德對(duì)于生命本能壓抑。 第二、發(fā)揚(yáng)人的超越性做精神文化價(jià)值的創(chuàng)造者。 第三，以審美的人生態(tài)度取代科學(xué)和倫理的人生態(tài) 度。 ? 尼采提出“上帝死了”。 從前上帝為人類的生活提供了一個(gè)目標(biāo) 在這個(gè)沒(méi)有上帝的世界，人必須自己來(lái)為 自己和生活探索一種意義。 生命哲學(xué) ? 一般指的是 19世紀(jì)末在德國(guó)、法國(guó)出現(xiàn)的，直 接把生命這個(gè)詞作為核心概念的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。 ? 狄爾泰 用生命、人的生活來(lái)說(shuō)明人文科學(xué)和自然科學(xué)的 不同，發(fā)展了后面我們要講的詮釋學(xué)。 ? 柏格森 用生命來(lái)反對(duì)自然科學(xué)的機(jī)械論模式 把生命看作是生生不息的變化、創(chuàng)造，反對(duì)對(duì)生 命的機(jī)械論解釋 他認(rèn)為直覺(jué)是把握生命的恰當(dāng)方式 第二階段 20世紀(jì) 20年代未到 40年代未 現(xiàn)象學(xué)、存在主義、西方馬克思主義等 胡塞爾 弗洛伊德 存在主義 ? 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 是一種認(rèn)識(shí)論哲學(xué) 它試圖通過(guò)對(duì)主觀活動(dòng)的深入分析，為人類建立的自 然科學(xué)找到它之所以有效的最后的先驗(yàn)條件 胡塞爾的主要工作是先驗(yàn)的主觀行為的分析，即先驗(yàn)的 意識(shí)分析 胡塞爾奠基了一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng) 弗洛伊德主義 三條要義 ? 人的行為的動(dòng)力是無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，即 性本能的沖動(dòng)； ? 性本能的沖動(dòng)和對(duì)它的壓抑構(gòu)成了 一切心理活動(dòng)的內(nèi)容； ? 性本能在意識(shí)領(lǐng)域的升華是人類 一切精神創(chuàng)造的源泉 ?主要概念 力比多 愛(ài)欲 死欲 下意識(shí) 前意識(shí) 存在主義 存在主義 是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，以 強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。 最先提出的是尼采，海德格爾等是先驅(qū)，法國(guó)哲 學(xué)家薩特是其代表人物。 哲學(xué)人類學(xué) 1920年由德國(guó)哲學(xué)家馬克斯．舍勒提出又由其 他哲學(xué)家從其他方面發(fā)揮的關(guān)于人的哲學(xué)。 主要特征是企圖把經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對(duì)人的研究與形而上 學(xué)對(duì)人的思考結(jié)合起來(lái)； 從哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)人的起源、進(jìn)化以及 人與動(dòng)物、與環(huán)境、與世界、與宗教、與社會(huì)、 與歷史、與文化關(guān)系的探討，揭示人在宇宙中的 地位，抽象出人在人類學(xué)意義上的本體論結(jié)構(gòu) 哲學(xué)解釋學(xué) 作為一門關(guān)于理解與解釋的學(xué)科，古已有之。 以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的近代解釋學(xué)是一種重 建解釋學(xué)，被當(dāng)作人文社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論。 由海德格爾奠基，加達(dá)默爾發(fā)展完善的哲學(xué)解釋學(xué)， 使解釋學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從方法論向本體論的轉(zhuǎn)向。 加達(dá)默爾圍繞著理解這個(gè)論題建立了一套完 整的哲學(xué)解釋學(xué)體系， 包括：理解是此在的存 在方式；理解是在成見(jiàn)的推動(dòng)下不斷創(chuàng)新的過(guò) 程；視域融合是理解得以發(fā)生和進(jìn)行的過(guò)程； 視域融合用語(yǔ)言對(duì)話是同一個(gè)過(guò)程。 哲學(xué)解釋學(xué)以無(wú)視物質(zhì)與精神、 主體與客體對(duì) 立統(tǒng)一關(guān)系的姿態(tài)，把認(rèn)識(shí)過(guò)程、語(yǔ)言過(guò)程獨(dú) 立化，具有明顯的反傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代性質(zhì)； 其復(fù)雜性維度對(duì)復(fù)雜性探索有積極的作用。 19世紀(jì)的思想來(lái)源 達(dá)爾文 弗洛伊德 馬克思 20世紀(jì)五大社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的來(lái)源 經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會(huì)學(xué) 心理學(xué) 政治學(xué) 人類學(xué) 第一個(gè)歷史時(shí)期 ： 傳播學(xué)三大基礎(chǔ)流派的形成 技術(shù)控制 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 經(jīng)驗(yàn) — 功能主義 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 結(jié)構(gòu)主義符號(hào) 權(quán)力 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 技術(shù)控制的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 學(xué)者們有一個(gè)想象：怎樣讓這個(gè)世界的運(yùn)行像機(jī)器那樣自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn) 。 于是就研究出了控制論 ， 即控制和調(diào)節(jié) 。 用到傳播研究 ， 就比照一個(gè)技術(shù)流程研究 它的過(guò)程 、 渠道 、 信源 、 信宿 、 反饋等 。 控 制 論 ① 什么是控制論 控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī) 律的科學(xué) 。 控制論的研究表明，無(wú)論自動(dòng)機(jī)器，還是神經(jīng)系 統(tǒng)、生命系統(tǒng)，以至經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)，都可以看作 是一個(gè)自動(dòng)控制系統(tǒng)。 在這類系統(tǒng)中有專門的調(diào)節(jié)裝置來(lái)控制系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，維 持自身的穩(wěn)定和系統(tǒng)的目的功能。 控制機(jī)構(gòu)發(fā)出指令，信息傳遞到系統(tǒng)的各個(gè)部分中去， 由它們按指令執(zhí)行之后再把執(zhí)行的情況作為反饋信息輸送 回來(lái)，并作為決定下一步調(diào)整控制的依據(jù)。 反饋對(duì)系統(tǒng)的控制和穩(wěn)定起著決定性的作 用 ， 是控制論的核心問(wèn)題 控制論就是研究如何利用控制器 ， 通過(guò)信息 的變換和反饋?zhàn)饔?， 使系統(tǒng)能自動(dòng)按照人們預(yù)定 的程序運(yùn)行 ， 最終達(dá)到最優(yōu)目標(biāo)的學(xué)問(wèn) 。 ②控制論的方法 信息方法 反饋方法 功能模擬方法 黑箱方法 信息方法 —— 從信息方面來(lái)研究系統(tǒng) 的功能 ， 認(rèn)為系統(tǒng)借助信息的獲取 、 傳 遞 、 加工和處理以實(shí)現(xiàn)它的運(yùn)動(dòng) 。 反饋方法 —— 是動(dòng)用反饋控制原理去分析 和處理問(wèn)題的研究方法 。 正反饋能放大控制作用 ， 實(shí)現(xiàn)自組織 控制 。 負(fù)反饋能糾正偏差 ， 實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定控制 。 功能模擬法 —— 就是用功能模型來(lái)模仿客 體原型的功能和行為的方法 。 功能模型就是只以功能行為是相似為基 礎(chǔ)而建立的模型 。 黑箱方法 —— 是指當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不 清楚時(shí) ， 利用外部觀察和試驗(yàn)方法 ， 獲得 系統(tǒng) （ 即黑箱 ） 的輸入 —— 輸出特性；再 根據(jù)這種信息 ， 在不打開(kāi) “ 黑箱 ” 的情況 下 ， 研究其功能和屬性 ， 探索其構(gòu)造和機(jī) 理的一種科學(xué)方法 。 ③ 創(chuàng)始人： 代表作： 《 動(dòng)物和機(jī)器中的控制論 》 （ 1947） 《 人有人的用處 》 （ 1949） 主要觀點(diǎn)：“傳播人” 信息 —輸入 —存儲(chǔ) —處理 —輸出 —信息 系 統(tǒng) 論 ① 什么是系統(tǒng) 系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的 具有某種功能的有機(jī)整體 。 系統(tǒng) 要素 結(jié)構(gòu) 功能 ② 系統(tǒng)的屬性： ⑴ 系統(tǒng)的整體性 不是各部分的簡(jiǎn)單組合 各組成部分協(xié)調(diào)和連接能提高系統(tǒng)的有 序性和整體的運(yùn)行效果 ⑵ 系統(tǒng)的相關(guān)性 系統(tǒng)中相互關(guān)聯(lián)的部分或部件形成 “ 部 件集 “ ， ” 集 “ 中各部分的特性和行為相互制 約和相互影響 。 ⑶ 系統(tǒng)的功能性和目標(biāo)性 大多數(shù)系統(tǒng)的活動(dòng)或行為可以完成一定的