【文章內(nèi)容簡介】 的背景分析 三個十分重要的時期： 古代時期 古代后期 近代時期和現(xiàn)代時期 ? 古代時期 蘇格拉底 、 柏拉圖 、 亞里士多德為代表的 古代思想 ? 古代后期到近代前期 培根 、 盧梭 、 康德 、 黑格爾為代表的思想 ? 現(xiàn)代時期 西方現(xiàn)代社會發(fā)展可以分為三個階段： 19世紀(jì)下半期到 20世紀(jì)初 20世紀(jì)初到 40年代 20世紀(jì) 50年代至今 在西方社會轉(zhuǎn)變中也有些重大事件的影響： 兩次世界大戰(zhàn) 社會主義陣營的建立與解體 新技術(shù)革命挑戰(zhàn) 相對論等對經(jīng)典物理學(xué)的否定 后工業(yè)社會人感到社會的異化 思想來源 是從近代西方哲學(xué)演變而來的 到 19世紀(jì)中葉解決哲學(xué)基本問題的社會歷 史和科學(xué)發(fā)展的條件越來越成熟 產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)和其他現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) —— 辯證唯物主義 現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮 現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮 ① 現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué) 強調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實證自然科學(xué)為基礎(chǔ) 主張哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗事實為限 以取得實際效用為目標(biāo) 排除思辯形而上學(xué)追求實證 （ 經(jīng)驗 ） 知識的可靠性 發(fā)展線索：實證主義 —— 馬赫主義 （ 經(jīng)驗批判主 義 ） —— 邏輯實證主義 —— 歷史主義 —— 科學(xué)實 在論 代表人物：孔德 、 斯賓塞 、 馬赫 、 羅素 、 庫恩 ② 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué) 是指從人本身出發(fā)、研究人的本質(zhì)及 人與其它的關(guān)系，并強調(diào)人的地位、作用 和價值的一種學(xué)說。 第一，反對對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)研 究人，把人的存在提到本體論的高度，主 張建立一種以人為中心的本體論。 其真實的存在和本質(zhì)是情感、意志和心 理體驗等，是超出物質(zhì)和精神的存在之外的。 第二 ， 把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心 ， 注重于人 的非理性的情感 、 意志和心理體驗 。 第三，對世界前途與現(xiàn)代生活在一定程度 上持悲觀態(tài)度，在人生、倫理、價值問題 上缺乏積極向上的精神。 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源來源于西方 社會的危機 、 科學(xué)的危機 、 哲學(xué)的危機： 物質(zhì)豐富 —— 不是人越來越自由 知識增長 —— 不是人越來越有理性 科學(xué)發(fā)達(dá) —— 不是人越來越人格健全 一些理論家懷疑先賢哲人理論 ， 批判唯物唯心立 場 ， 批判理性 ， 主張一切從人出發(fā) 發(fā)展線索是： 意志主義和生命哲學(xué) —— 現(xiàn)象學(xué) —— 存在主 義 —— 哲學(xué)解釋學(xué) 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段： 第一階段 ， 19世紀(jì) 70年代到 20世紀(jì) 20年代 叔本華 尼采 狄爾泰 柏格森 意志主義 ? 產(chǎn)生于 19世紀(jì)的德國，流行于德、英、法和北歐等國。 ? 哲學(xué)家叔本華率先打出了反理性主義的旗幟，要求哲學(xué)擺脫外在的虛幻世界而回到人的內(nèi)心世界。 ? 針對黑格爾哲學(xué)中作為理性化身的“絕對精神”，提出世界的本體個性的主觀意志，即非理性的心理體驗。 ? 叔本華的哲學(xué)是“生存意志主義”，它把 意志歸結(jié)為生存欲望，并把這種求生存的 意志作為世界萬物的本原。 ? 尼采的哲學(xué)是 “權(quán)力意志” 他提出的問題是：在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代， 人如何重新確立生活的意義？ 第一、解除理性和道德對于生命本能壓抑。 第二、發(fā)揚人的超越性做精神文化價值的創(chuàng)造者。 第三，以審美的人生態(tài)度取代科學(xué)和倫理的人生態(tài) 度。 ? 尼采提出“上帝死了”。 從前上帝為人類的生活提供了一個目標(biāo) 在這個沒有上帝的世界，人必須自己來為 自己和生活探索一種意義。 生命哲學(xué) ? 一般指的是 19世紀(jì)末在德國、法國出現(xiàn)的，直 接把生命這個詞作為核心概念的哲學(xué)學(xué)說。 ? 狄爾泰 用生命、人的生活來說明人文科學(xué)和自然科學(xué)的 不同，發(fā)展了后面我們要講的詮釋學(xué)。 ? 柏格森 用生命來反對自然科學(xué)的機械論模式 把生命看作是生生不息的變化、創(chuàng)造，反對對生 命的機械論解釋 他認(rèn)為直覺是把握生命的恰當(dāng)方式 第二階段 20世紀(jì) 20年代未到 40年代未 現(xiàn)象學(xué)、存在主義、西方馬克思主義等 胡塞爾 弗洛伊德 存在主義 ? 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 是一種認(rèn)識論哲學(xué) 它試圖通過對主觀活動的深入分析，為人類建立的自 然科學(xué)找到它之所以有效的最后的先驗條件 胡塞爾的主要工作是先驗的主觀行為的分析，即先驗的 意識分析 胡塞爾奠基了一個新的哲學(xué)運動 弗洛伊德主義 三條要義 ? 人的行為的動力是無意識的沖動，即 性本能的沖動； ? 性本能的沖動和對它的壓抑構(gòu)成了 一切心理活動的內(nèi)容； ? 性本能在意識領(lǐng)域的升華是人類 一切精神創(chuàng)造的源泉 ?主要概念 力比多 愛欲 死欲 下意識 前意識 存在主義 存在主義 是一個哲學(xué)的非理性主義思潮，以 強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。 最先提出的是尼采，海德格爾等是先驅(qū)，法國哲 學(xué)家薩特是其代表人物。 哲學(xué)人類學(xué) 1920年由德國哲學(xué)家馬克斯．舍勒提出又由其 他哲學(xué)家從其他方面發(fā)揮的關(guān)于人的哲學(xué)。 主要特征是企圖把經(jīng)驗科學(xué)對人的研究與形而上 學(xué)對人的思考結(jié)合起來； 從哲學(xué)的立場出發(fā)，通過對人的起源、進(jìn)化以及 人與動物、與環(huán)境、與世界、與宗教、與社會、 與歷史、與文化關(guān)系的探討，揭示人在宇宙中的 地位，抽象出人在人類學(xué)意義上的本體論結(jié)構(gòu) 哲學(xué)解釋學(xué) 作為一門關(guān)于理解與解釋的學(xué)科，古已有之。 以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的近代解釋學(xué)是一種重 建解釋學(xué)，被當(dāng)作人文社會科學(xué)研究的一般方法論。 由海德格爾奠基，加達(dá)默爾發(fā)展完善的哲學(xué)解釋學(xué)， 使解釋學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了從方法論向本體論的轉(zhuǎn)向。 加達(dá)默爾圍繞著理解這個論題建立了一套完 整的哲學(xué)解釋學(xué)體系， 包括：理解是此在的存 在方式；理解是在成見的推動下不斷創(chuàng)新的過 程；視域融合是理解得以發(fā)生和進(jìn)行的過程； 視域融合用語言對話是同一個過程。 哲學(xué)解釋學(xué)以無視物質(zhì)與精神、 主體與客體對 立統(tǒng)一關(guān)系的姿態(tài)，把認(rèn)識過程、語言過程獨 立化，具有明顯的反傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代性質(zhì)； 其復(fù)雜性維度對復(fù)雜性探索有積極的作用。 19世紀(jì)的思想來源 達(dá)爾文 弗洛伊德 馬克思 20世紀(jì)五大社會科學(xué)領(lǐng)域的來源 經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會學(xué) 心理學(xué) 政治學(xué) 人類學(xué) 第一個歷史時期 ： 傳播學(xué)三大基礎(chǔ)流派的形成 技術(shù)控制 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 經(jīng)驗 — 功能主義 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 結(jié)構(gòu)主義符號 權(quán)力 的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 技術(shù)控制的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派 學(xué)者們有一個想象：怎樣讓這個世界的運行像機器那樣自動地運轉(zhuǎn) 。 于是就研究出了控制論 ， 即控制和調(diào)節(jié) 。 用到傳播研究 ， 就比照一個技術(shù)流程研究 它的過程 、 渠道 、 信源 、 信宿 、 反饋等 。 控 制 論 ① 什么是控制論 控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī) 律的科學(xué) 。 控制論的研究表明，無論自動機器，還是神經(jīng)系 統(tǒng)、生命系統(tǒng)，以至經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)，都可以看作 是一個自動控制系統(tǒng)。 在這類系統(tǒng)中有專門的調(diào)節(jié)裝置來控制系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，維 持自身的穩(wěn)定和系統(tǒng)的目的功能。 控制機構(gòu)發(fā)出指令，信息傳遞到系統(tǒng)的各個部分中去， 由它們按指令執(zhí)行之后再把執(zhí)行的情況作為反饋信息輸送 回來，并作為決定下一步調(diào)整控制的依據(jù)。 反饋對系統(tǒng)的控制和穩(wěn)定起著決定性的作 用 ， 是控制論的核心問題 控制論就是研究如何利用控制器 ， 通過信息 的變換和反饋作用 ， 使系統(tǒng)能自動按照人們預(yù)定 的程序運行 ， 最終達(dá)到最優(yōu)目標(biāo)的學(xué)問 。 ②控制論的方法 信息方法 反饋方法 功能模擬方法 黑箱方法 信息方法 —— 從信息方面來研究系統(tǒng) 的功能 ， 認(rèn)為系統(tǒng)借助信息的獲取 、 傳 遞 、 加工和處理以實現(xiàn)它的運動 。 反饋方法 —— 是動用反饋控制原理去分析 和處理問題的研究方法 。 正反饋能放大控制作用 ， 實現(xiàn)自組織 控制 。 負(fù)反饋能糾正偏差 ， 實現(xiàn)穩(wěn)定控制 。 功能模擬法 —— 就是用功能模型來模仿客 體原型的功能和行為的方法 。 功能模型就是只以功能行為是相似為基 礎(chǔ)而建立的模型 。 黑箱方法 —— 是指當(dāng)一個系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不 清楚時 ， 利用外部觀察和試驗方法 ， 獲得 系統(tǒng) （ 即黑箱 ） 的輸入 —— 輸出特性；再 根據(jù)這種信息 ， 在不打開 “ 黑箱 ” 的情況 下 ， 研究其功能和屬性 ， 探索其構(gòu)造和機 理的一種科學(xué)方法 。 ③ 創(chuàng)始人： 代表作： 《 動物和機器中的控制論 》 （ 1947） 《 人有人的用處 》 （ 1949） 主要觀點：“傳播人” 信息 —輸入 —存儲 —處理 —輸出 —信息 系 統(tǒng) 論 ① 什么是系統(tǒng) 系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的 具有某種功能的有機整體 。 系統(tǒng) 要素 結(jié)構(gòu) 功能 ② 系統(tǒng)的屬性： ⑴ 系統(tǒng)的整體性 不是各部分的簡單組合 各組成部分協(xié)調(diào)和連接能提高系統(tǒng)的有 序性和整體的運行效果 ⑵ 系統(tǒng)的相關(guān)性 系統(tǒng)中相互關(guān)聯(lián)的部分或部件形成 “ 部 件集 “ ， ” 集 “ 中各部分的特性和行為相互制 約和相互影響 。 ⑶ 系統(tǒng)的功能性和目標(biāo)性 大多數(shù)系統(tǒng)的活動或行為可以完成一定的