【文章內(nèi)容簡介】 括極端主義者）為捍衛(wèi)真正的“美國式”文化，利用大眾媒介的宣傳進行相互攻擊 其次由于害怕法西斯分子再次利用大眾媒介的宣傳發(fā)動戰(zhàn)爭與顛覆政權(quán)，這都直接威脅到美國的民主制度．選擇實用主義的宣傳研究，以此來指導“正義”的“白色宣傳”對抗“邪惡”，的“黑色宣傳”。 ? 20 世紀中期，文化工業(yè)機制日臻完善，使大眾文化不論從類型到數(shù)量、還是從生產(chǎn)到分配都得到了巨大發(fā)展，文化精英們在繼續(xù)捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時，也不得不開始面對和解讀大眾文化了 視覺環(huán)境中大眾藝術(shù)的賞析和批判 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 ? 威廉斯在 《 文化和社會 》 中，認為不應該只關(guān)注語言在文學、藝術(shù)和哲學上（傳統(tǒng)文化）的使用，而應該研究當事者的 “ 實際語言 ” （大眾文化），因為語言的意義不是自然的，而是約定俗成的。 ? 霍加特 ，他在 《 識字的用途 》 中極力證明二戰(zhàn)前的工人階級社區(qū)是具有傳統(tǒng)有機社會色彩的，目的是為了在工人階級文化當中尋找傳統(tǒng)的審美合法性，但他對二戰(zhàn)后大眾文化的批判仍然保持著 “ 利維斯主義 ” 傳統(tǒng)，這種矛盾性同樣也體現(xiàn)在霍克海姆和阿多諾身上，所以真正使大眾媒介和工人階級共同創(chuàng)造的大眾文化取得合法化地位的仍然是威廉斯。 ? 本雅明在以電影為觀察對象對機械復制藝術(shù)作品進行批判的過程中，辨證地看到電影這種藝術(shù)手段對傳統(tǒng)藝術(shù)作品的繼承與破壞的兩面性，并強調(diào)了技術(shù)潛能的進步意義，而它認為這種進步意義直接體現(xiàn)在政治實踐中。 20 世紀 70 年代，隨著美國社會中電視的普及， 伯格納 提出了著名的“培養(yǎng)理論” “媒介素養(yǎng)”理念在美國逐步得到重視，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)內(nèi)涵也得以豐富， “圖像素養(yǎng)”、“電視素養(yǎng)”、“影像素養(yǎng)”、“視覺素養(yǎng)” 等相關(guān)概念相繼被提出。 ? 美國的媒介素養(yǎng)運動則源于社會各界對大眾媒介傳播暴力色情等信息所導致日益嚴重的社會問題的回應 。 “ 媒介素養(yǎng) ” 內(nèi)涵中對媒介及其內(nèi)容的批判性分析被認為是一種能夠消除受眾錯誤信仰和思想的有力工具，因此通過對受眾媒介素養(yǎng)的教育可以克服和矯正媒介及其信息中各種意識形態(tài)的偏執(zhí)。 信息社會中公共論壇的參與和互動 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 20 世紀后期媒介素養(yǎng)的“家長制”特征和“免疫”模式都開始受到挑戰(zhàn) 挑戰(zhàn)主要自于三個方面 : 首先是對一直以來媒介素養(yǎng)的輔導者地位的質(zhì)疑 被低估了的媒介受眾的審美鑒賞和價值批判能力被重新思考 媒介技術(shù)的革命性發(fā)展極大地改變了社會的媒介生態(tài)和人們的媒介觀念 ? 新媒介的發(fā)展，網(wǎng)絡與多媒體的出現(xiàn)既促進了人們對媒介需求的轉(zhuǎn)變，信息爆炸讓人們從以往信．息的稀缺與渴求變成現(xiàn)今的負載與疲勞數(shù)字鴻溝讓社會出現(xiàn)新的喪失話語權(quán)與知情權(quán)的赤貧與文盲，加劇了社會的不公與矛盾． ? 為了解決這些問題媒介素養(yǎng)運動正是在這樣的歷史背景下得到了空前發(fā)展 ,使得媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵進一步豐富，也正在這種新媒介環(huán)境下， “ 信息素養(yǎng) ” 、“ 多媒體素養(yǎng) ” 、 “ 計算機素養(yǎng) ” 、 “ 網(wǎng)絡素養(yǎng) ”等概念先后被提出。 ? 報紙為代表的紙質(zhì)媒介，到電視為代表的電子媒介，再到以計算機為代表的數(shù)字新媒介； ? 從行為主義的魔彈論，到實證主義的有限效果論，再到社會心理視角的強大效果論媒介素養(yǎng)理念在繼承了歐洲傳統(tǒng)的文藝鑒賞和意識形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，在美國的推動更加強調(diào)受眾對各種新媒介技能的掌握以及對媒介信息的使用能力，并提出媒介素養(yǎng)是所有公眾都需要通過培養(yǎng)來獲得的一種基本的社會技能和個人素質(zhì)，推動著媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的不斷發(fā)展。它的普世性使媒介素養(yǎng)在世界范圍內(nèi)得到了廣泛響應和迅速推廣 ? 新傳播媒介創(chuàng)造新傳播文化 ? 新傳播話語決定新傳播模式 民主論壇中共享與對話的綜合話語 數(shù)字平臺上知識元的網(wǎng)絡交互模式 ? 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義 新媒介素養(yǎng)超越保護主義 ? 科技革命是正在成長的新科技傳統(tǒng)取代舊科技傳統(tǒng)的質(zhì)變性活動或過程勸，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以科技革命往往直接推動著產(chǎn)業(yè)革命乃至社會革命。 ? 羅杰斯 在 《 創(chuàng)新與擴散 》 中指出： “ 新技術(shù)通常始于意識到某種問題或需要的存在，并刺激人們?nèi)ラ_展研究或開發(fā)活動，從而創(chuàng)造一種解決問題或需求的創(chuàng)新措施。 ” 媒介形態(tài)的變化正是基于傳播技術(shù)的這種創(chuàng)新措施而產(chǎn)生的，并且 “ 通常是由于可感知的需求、競爭和政治壓力，以及社會和技術(shù)革新的復雜相互作用引起的 ” 。 ? 如今，借助全球化的新傳播媒介，社會文化與科技的變革還在加劇，知識經(jīng)濟時代悄然而至，知識的創(chuàng)新與老化進一步加速，傳統(tǒng)文化迅速向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)移，年輕者開始向年長者提供知識信息、行為方式與生活形態(tài)，這種反向社會化過程逐漸被揭示與肯定，文化反哺的后喻時代開始到來。 民主論壇中共享與對話的綜合話語 科技的發(fā)展促使媒介形態(tài)不斷改變，社會文化環(huán)境也開始快速更新與重構(gòu)，這引起了許多重要卻難以回答的問題 。 “新的傳播媒介是怎樣改變知識本性的？ 新的傳播媒介是怎樣改變?nèi)祟愃季S本性的？ 大眾傳播理論也正在發(fā)生顯著的改變，如“比以往更強調(diào)對大眾傳播媒介的使用、向認知科學或信息處理思路的轉(zhuǎn)變””等等。 傳播究竟是什么，它的本質(zhì)何在？ ? 在傳統(tǒng)的傳播研究領(lǐng)域，傳播是一種信息的傳遞和過程的控制 ? 另一些學者提出傳播是一種主觀的游戲和意義的撤播，它注重人在傳播過程中的內(nèi)在體驗和自我感受，強調(diào)受眾在在傳受雙方的平等地位以及對意義的自由解讀 傳播媒介形態(tài)在改變，傳播行為方式在改變，傳播思維觀念在改變，傳播影響效果在改變，而傳播自身的本質(zhì)屬性也在發(fā)生變化 數(shù)字平臺上知識元的網(wǎng)絡交互模式 新傳播話語決定新傳播模式 網(wǎng)絡通信與數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使媒介形態(tài)再次發(fā)生劇變，極大地改變了人們的媒介交往模式與社會的大眾傳播模式，傳統(tǒng)的線性單向模式早已不能反映出現(xiàn)今媒介的傳播過程，甚至一些新近的大眾傳播模式也不能很好地體現(xiàn)出信息網(wǎng)絡環(huán)境中傳播的特征與趨勢。 麥奎爾 注意到傳統(tǒng)的大眾傳播模式往往容易忽略傳播過程中的循環(huán)性、協(xié)商性和開放性 。麥奎爾并且指出，在這種社會互動過程中應該注意到它重要的儀式性、表達性和參與者因素。 伯格納 （ 1967 年）曾給傳播做出過精辟的定義：“通過信息進行的社會互動”，因此其中對信息的編碼、譯碼以及傳受雙方之間的反饋是必不可少的 。 多伊奇 （ 1966 年） 曾指出在社會科學中使用模式的好處，是因為模式具有組織、解釋、啟發(fā)和預測功能，由于模式都有把復雜現(xiàn)象簡單化的危險，那么后兩種功能尤其重要。 韋斯特利 —— 麥克萊恩模式與馬萊茨克模式 強調(diào)了受眾的反饋和能動性，然后它們又都把大眾媒介看成信息把關(guān)人的角色。而在以 web2..0為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡環(huán)境中，數(shù)字媒介的信息把關(guān)功能似乎正在喪失，而它的交互平臺功能逐步凸顯，在強調(diào)公眾媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的今天，媒介己經(jīng)不再是一個信息的閥門，而將成為知識共享的空間。 媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)組成的知識勢能決定了該知識元的交互能力。傳播正是通過這樣的方式與網(wǎng)絡，實現(xiàn)著社會整合、文化傳承、科技創(chuàng)新的功能，實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義 新媒介不僅影響個人與社會，它還塑造著個人的行為方式與思維模式，建構(gòu)著社會的運作機制與文化形態(tài)，新媒介與個人、社會及文化是一種循環(huán)互動，而不是一種單向影響，個人在其中的自主性與能動性是這一循環(huán)的核心 新媒介素養(yǎng)究竟對個人與社會意味著什么？ 新媒介素養(yǎng)首先可以提高個人的終身學習能力，以此為基礎(chǔ)逐漸實現(xiàn)知識的共享與交互，并可以利用知識來滿足自身的各種需求，通過民主對話與文化交流分享權(quán)利與機會，參與到公眾事務與社會進程之中，最終實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。 新媒介素養(yǎng) ,有利于科技的傳播與進步 科技進步將直接導致產(chǎn)業(yè)升級， 提高社會總體生產(chǎn)力 新媒介素養(yǎng)提供了社會權(quán)利共享 與平等交流的對話機制 必將推動社會政治體制的民主化進程 新媒介素養(yǎng)還使 公眾通過符號與 意義的互動參與 到整體社會文化 的構(gòu)建中 民主參與、平等 對話、共享交互 的文化正是構(gòu)建 和諧社會與創(chuàng)新 性社會的基礎(chǔ) 新媒介素養(yǎng)的重要性 我們可以看到，新媒介素養(yǎng)聯(lián)系著個人與社會的各個方面，它是一種推動個人自由全面發(fā)展與社會可持續(xù)文明進步的重要循環(huán)機制。 新媒介素養(yǎng)超越保護主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護主義 利維斯 在他的著作 《 文化和環(huán)境― 培養(yǎng)批判意識 》 中提出，人們在面對日常生活中由大眾媒介生產(chǎn)，追求廉價情感訴求與滿足低級心理需求的劣質(zhì)文化時，應該培養(yǎng)一種甄別能力與批判意識，以抵制這些大眾文化對自身的毒害，尤其是針對那些正在接受正規(guī)教育的青少年學生。 不同于傳統(tǒng)媒介形態(tài)的單向傳播方式，互聯(lián)網(wǎng)（尤其是以 為基礎(chǔ)的）憑借其標準化的數(shù)字技術(shù)與強大的交互技術(shù)創(chuàng)造出全新的媒介交往模式，受眾不再是消極的信息接受者與媒介消費者，而是積極的信息傳播者與媒介使用者，而他們共同構(gòu)建了一套新的媒介文化形態(tài) —— 參與式文化 。 參與式文化： 根據(jù)美國 詹金斯 教授的理解，參與式文化主要是通過身份認同、信息表達、集體解決問題、信息傳播等手段和方式共同創(chuàng)造出來的。詹金斯認為： “ 新媒介素養(yǎng)應該被看作是一項社會技能，被看作是在一個較大社區(qū)中互動的方式，而不應該被簡單地看作是用來進行個人表達的技巧。 詹金斯還將青少年應該具備的新媒介素養(yǎng)總結(jié)為 n 個核心技能 : 協(xié)商能力 判斷能力 集體智慧能力 分布性認知 能力 多重任務 處理能力 挪用能力 游戲能力 模擬能力； 表演能力 網(wǎng)絡能力 擴媒介導航 能力 詹金斯的新媒介素養(yǎng)的界定屬于 “ 能力模式 ” , 而實際上不論是新媒介素養(yǎng)還是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)都不僅僅是一種實踐的技能，它還應該包括相關(guān)的知識、方法、理解、意識、品質(zhì) 、精神等等，但我們?nèi)匀荒軌驈倪@些核心技能中初步了解新媒介 素養(yǎng)的輪廓，為進一步的研究提供參考。 當代新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富與發(fā)展 ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富 新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵中 “ 媒介即信息 ” 的辯證統(tǒng)一 ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展 文化環(huán)境中媒介交流的傳播素質(zhì) 信息環(huán)境中科學決策的知識管理 倡導價值理性，回歸科學文化素質(zhì) ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解與結(jié)構(gòu)體系 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解