【正文】 在當(dāng)代信息社會(huì)中，新媒介素養(yǎng)是大眾傳播理論的發(fā)展趨勢(shì)，它代表了由拉扎斯菲爾德所劃分的 “ 行政的 ” 與 “ 批判的 ” 幼兩大傳播學(xué)研究傳統(tǒng)的融合。 有學(xué)者將媒介素養(yǎng)劃分為微觀與宏觀層面，而微觀層面直接取名為 “ 媒介信息素養(yǎng) ” ，并分析了其內(nèi)容。當(dāng)下乃至將來(lái)對(duì)媒介與信息的整體化思考意義重大，因?yàn)樾问脚c內(nèi)容已經(jīng)渾然一體，新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)必將走向融合，這種趨勢(shì)隨著傳播學(xué)與情報(bào)學(xué)的融合同步進(jìn)行。 麥克盧漢 曾經(jīng)闡述過(guò)著名論斷 “ 媒介即信息 ” 。 當(dāng)代新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富與發(fā)展 ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富 新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵中 “ 媒介即信息 ” 的辯證統(tǒng)一 ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展 文化環(huán)境中媒介交流的傳播素質(zhì) 信息環(huán)境中科學(xué)決策的知識(shí)管理 倡導(dǎo)價(jià)值理性，回歸科學(xué)文化素質(zhì) ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解與結(jié)構(gòu)體系 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)體系 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富 新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合 新媒介憑借其強(qiáng)大的數(shù)字處理技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)創(chuàng)造了一種全新的媒介景觀與文化形態(tài)，以批判意識(shí)為核心的傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)已經(jīng)很難適應(yīng)信息環(huán)境下公眾的生存需要，參與式文化與交往型社會(huì)的形成對(duì)公眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求 。詹金斯認(rèn)為： “ 新媒介素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項(xiàng)社會(huì)技能，被看作是在一個(gè)較大社區(qū)中互動(dòng)的方式，而不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地看作是用來(lái)進(jìn)行個(gè)人表達(dá)的技巧。 不同于傳統(tǒng)媒介形態(tài)的單向傳播方式，互聯(lián)網(wǎng)（尤其是以 為基礎(chǔ)的）憑借其標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字技術(shù)與強(qiáng)大的交互技術(shù)創(chuàng)造出全新的媒介交往模式，受眾不再是消極的信息接受者與媒介消費(fèi)者，而是積極的信息傳播者與媒介使用者，而他們共同構(gòu)建了一套新的媒介文化形態(tài) —— 參與式文化 。 新媒介素養(yǎng) ,有利于科技的傳播與進(jìn)步 科技進(jìn)步將直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)升級(jí)， 提高社會(huì)總體生產(chǎn)力 新媒介素養(yǎng)提供了社會(huì)權(quán)利共享 與平等交流的對(duì)話機(jī)制 必將推動(dòng)社會(huì)政治體制的民主化進(jìn)程 新媒介素養(yǎng)還使 公眾通過(guò)符號(hào)與 意義的互動(dòng)參與 到整體社會(huì)文化 的構(gòu)建中 民主參與、平等 對(duì)話、共享交互 的文化正是構(gòu)建 和諧社會(huì)與創(chuàng)新 性社會(huì)的基礎(chǔ) 新媒介素養(yǎng)的重要性 我們可以看到，新媒介素養(yǎng)聯(lián)系著個(gè)人與社會(huì)的各個(gè)方面，它是一種推動(dòng)個(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)可持續(xù)文明進(jìn)步的重要循環(huán)機(jī)制。傳播正是通過(guò)這樣的方式與網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)整合、文化傳承、科技創(chuàng)新的功能，實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。而在以 web2..0為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，數(shù)字媒介的信息把關(guān)功能似乎正在喪失，而它的交互平臺(tái)功能逐步凸顯，在強(qiáng)調(diào)公眾媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的今天，媒介己經(jīng)不再是一個(gè)信息的閥門(mén)，而將成為知識(shí)共享的空間。 多伊奇 （ 1966 年） 曾指出在社會(huì)科學(xué)中使用模式的好處，是因?yàn)槟Ｊ骄哂薪M織、解釋、啟發(fā)和預(yù)測(cè)功能，由于模式都有把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)，那么后兩種功能尤其重要。麥奎爾并且指出，在這種社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中應(yīng)該注意到它重要的儀式性、表達(dá)性和參與者因素。 傳播究竟是什么，它的本質(zhì)何在？ ? 在傳統(tǒng)的傳播研究領(lǐng)域，傳播是一種信息的傳遞和過(guò)程的控制 ? 另一些學(xué)者提出傳播是一種主觀的游戲和意義的撤播，它注重人在傳播過(guò)程中的內(nèi)在體驗(yàn)和自我感受，強(qiáng)調(diào)受眾在在傳受雙方的平等地位以及對(duì)意義的自由解讀 傳播媒介形態(tài)在改變，傳播行為方式在改變，傳播思維觀念在改變，傳播影響效果在改變，而傳播自身的本質(zhì)屬性也在發(fā)生變化 數(shù)字平臺(tái)上知識(shí)元的網(wǎng)絡(luò)交互模式 新傳播話語(yǔ)決定新傳播模式 網(wǎng)絡(luò)通信與數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使媒介形態(tài)再次發(fā)生劇變，極大地改變了人們的媒介交往模式與社會(huì)的大眾傳播模式，傳統(tǒng)的線性單向模式早已不能反映出現(xiàn)今媒介的傳播過(guò)程，甚至一些新近的大眾傳播模式也不能很好地體現(xiàn)出信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播的特征與趨勢(shì)。 民主論壇中共享與對(duì)話的綜合話語(yǔ) 科技的發(fā)展促使媒介形態(tài)不斷改變，社會(huì)文化環(huán)境也開(kāi)始快速更新與重構(gòu)，這引起了許多重要卻難以回答的問(wèn)題 。 ” 媒介形態(tài)的變化正是基于傳播技術(shù)的這種創(chuàng)新措施而產(chǎn)生的，并且 “ 通常是由于可感知的需求、競(jìng)爭(zhēng)和政治壓力，以及社會(huì)和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的 ” 。它的普世性使媒介素養(yǎng)在世界范圍內(nèi)得到了廣泛響應(yīng)和迅速推廣 ? 新傳播媒介創(chuàng)造新傳播文化 ? 新傳播話語(yǔ)決定新傳播模式 民主論壇中共享與對(duì)話的綜合話語(yǔ) 數(shù)字平臺(tái)上知識(shí)元的網(wǎng)絡(luò)交互模式 ? 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義 新媒介素養(yǎng)超越保護(hù)主義 ? 科技革命是正在成長(zhǎng)的新科技傳統(tǒng)取代舊科技傳統(tǒng)的質(zhì)變性活動(dòng)或過(guò)程勸，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以科技革命往往直接推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)革命乃至社會(huì)革命。 信息社會(huì)中公共論壇的參與和互動(dòng) 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 20 世紀(jì)后期媒介素養(yǎng)的“家長(zhǎng)制”特征和“免疫”模式都開(kāi)始受到挑戰(zhàn) 挑戰(zhàn)主要自于三個(gè)方面 : 首先是對(duì)一直以來(lái)媒介素養(yǎng)的輔導(dǎo)者地位的質(zhì)疑 被低估了的媒介受眾的審美鑒賞和價(jià)值批判能力被重新思考 媒介技術(shù)的革命性發(fā)展極大地改變了社會(huì)的媒介生態(tài)和人們的媒介觀念 ? 新媒介的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與多媒體的出現(xiàn)既促進(jìn)了人們對(duì)媒介需求的轉(zhuǎn)變，信息爆炸讓人們從以往信．息的稀缺與渴求變成現(xiàn)今的負(fù)載與疲勞數(shù)字鴻溝讓社會(huì)出現(xiàn)新的喪失話語(yǔ)權(quán)與知情權(quán)的赤貧與文盲，加劇了社會(huì)的不公與矛盾． ? 為了解決這些問(wèn)題媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)正是在這樣的歷史背景下得到了空前發(fā)展 ,使得媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，也正在這種新媒介環(huán)境下， “ 信息素養(yǎng) ” 、“ 多媒體素養(yǎng) ” 、 “ 計(jì)算機(jī)素養(yǎng) ” 、 “ 網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng) ”等概念先后被提出。 ? 美國(guó)的媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)則源于社會(huì)各界對(duì)大眾媒介傳播暴力色情等信息所導(dǎo)致日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng) 。 ? 本雅明在以電影為觀察對(duì)象對(duì)機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品進(jìn)行批判的過(guò)程中，辨證地看到電影這種藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的繼承與破壞的兩面性，并強(qiáng)調(diào)了技術(shù)潛能的進(jìn)步意義，而它認(rèn)為這種進(jìn)步意義直接體現(xiàn)在政治實(shí)踐中。 ? 20 世紀(jì)中期，文化工業(yè)機(jī)制日臻完善，使大眾文化不論從類型到數(shù)量、還是從生產(chǎn)到分配都得到了巨大發(fā)展，文化精英們?cè)诶^續(xù)捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不得不開(kāi)始面對(duì)和解讀大眾文化了 視覺(jué)環(huán)境中大眾藝術(shù)的賞析和批判 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 ? 威廉斯在 《 文化和社會(huì) 》 中，認(rèn)為不應(yīng)該只關(guān)注語(yǔ)言在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)上（傳統(tǒng)文化）的使用，而應(yīng)該研究當(dāng)事者的 “ 實(shí)際語(yǔ)言 ” （大眾文化），因?yàn)檎Z(yǔ)言的意義不是自然的，而是約定俗成的。 ? 媒介素養(yǎng)理念 的誕生主要源于大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，以及大眾社會(huì)對(duì)有機(jī)社會(huì)的顛覆，由此導(dǎo)致文化精英們對(duì)大眾媒介的批判以及對(duì)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi) ? 由于美國(guó)更加崇尚自由與民主、鼓勵(lì)市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)，因此媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，并受到自由主義者、媒介企業(yè)家以及文化消費(fèi)者們的歡迎，這使其成為歐洲國(guó)家媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者和大眾文化產(chǎn)品的輸出國(guó)，大眾媒介在美國(guó)并不像在歐洲那樣備受社會(huì)各界的責(zé)難。 ? 19 世紀(jì)末，城市居民對(duì)廉價(jià)媒介內(nèi)容的需求推動(dòng)一些新興媒介的發(fā)展 —— 便士報(bào)、鎳幣雜志及一毛錢(qián)小說(shuō)，激烈的竟?fàn)帉?dǎo)致了黃色新聞業(yè)的出現(xiàn)，最典型的首當(dāng)臭名昭著的媒介大亨赫斯特經(jīng)營(yíng)的報(bào)紙。此外各國(guó)的專家學(xué)者紛紛為這個(gè)傳播研究的新框架添磚加瓦。 1媒介素養(yǎng)教育信守變無(wú)止境的原則，它必須不斷發(fā)展以應(yīng)對(duì)隨時(shí)變化的現(xiàn)實(shí)。它強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神。它認(rèn)定，文化批評(píng)時(shí)位置，高于文化生產(chǎn)。 1媒介素養(yǎng)教育本質(zhì)上是能動(dòng)的、與人分享的，它鼓勵(lì)發(fā)展一種更加開(kāi)放的、民主的教學(xué)方法。 1媒介素養(yǎng)教育嘗試重塑教者與受教者的雙邊關(guān)系，它既向受教者、同時(shí)也向施教者提出問(wèn)題，請(qǐng)求對(duì)話。 媒介素養(yǎng)教育的效果可以用以下兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估：學(xué)生以自己的批評(píng)思維應(yīng)對(duì)新的（媒介）環(huán)境和情勢(shì)的能力；學(xué)生在各種活動(dòng)中所展示出來(lái)的責(zé)任感的高低和主動(dòng)精神的強(qiáng)弱。 對(duì)于媒介素養(yǎng)教育而言，內(nèi)容是達(dá)到目的的一種手段。 媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，善于應(yīng)對(duì)周遭情勢(shì)的變化。 媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)著眼于增強(qiáng)學(xué)生（對(duì)于媒體信息）的獨(dú)立自主的批評(píng)、判斷能力，而不僅僅是單純要求學(xué)生記住某些批評(píng)、判斷的手法和技巧。媒介就是符號(hào)或符號(hào)的系統(tǒng)。 媒介素養(yǎng)教育的一個(gè)核心概念是 “ 再現(xiàn)（ representation )”。 彭金特提出了媒介素養(yǎng)的八大理念 馬斯特曼根據(jù)多年的教育實(shí)踐也制定了媒介素養(yǎng)教育的十八項(xiàng)基本原則： l 、媒介素養(yǎng)教育是一種值得認(rèn)真對(duì)待，并有重要意義的努力嘗試。 麥克盧漢指出，每一種媒介都有自己的文本建構(gòu)規(guī)則，并以自己特有的方式梳理和呈現(xiàn)事實(shí)。 彭金特提出了媒介素養(yǎng)的八大理念 所有的媒介產(chǎn)品都具勸服因素，且從某種意義上說(shuō)，所有的媒介產(chǎn)品都宣示著一定的價(jià)值觀念和生活方式。 我們每一個(gè)人都將根據(jù)自己的需要、期望、日常的喜怒哀樂(lè)、種族立場(chǎng)、性別意識(shí)、家庭和文化背景等諸多個(gè)人因素來(lái)捕獲或者 “ 勾兌 (negotiates)”媒介訊息的意義和蘊(yùn)涵。 美國(guó)在 1993 召開(kāi)的全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層會(huì)議上，學(xué)者們也對(duì)媒介素養(yǎng)相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)形成共識(shí) : (1）媒介信息是建構(gòu)的； (2）媒介信．息是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史和美學(xué)的情境中生產(chǎn)出來(lái)的 (3）讀者、文本和文化的互動(dòng)，構(gòu)成信息接受過(guò)程中的意義解釋； (4）媒介擁有代表傳播的不同形式、風(fēng)格、符號(hào)系統(tǒng)的獨(dú)特語(yǔ)言和個(gè)性； (5）媒介再現(xiàn)會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解氣 媒介并不提供外部客觀世界的簡(jiǎn)單映像，而是向我們提供的是經(jīng)過(guò)人工精心建構(gòu)（ constructions）幼的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品反映著生產(chǎn)者的各種選擇和判斷，是多種因素影響的結(jié)果。在研究取向上，新范式是以受眾的認(rèn)知心理為起點(diǎn)，通過(guò)符號(hào)交互進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)的思路進(jìn)行外向的文化考察，而功能分析范式則以受眾的行為散果為起點(diǎn)．通過(guò)功能分析進(jìn)行系統(tǒng)維護(hù)的思路實(shí)施內(nèi)向的行為檢驗(yàn)。 媒介素養(yǎng)范式在主體上有所轉(zhuǎn)移 從傳者本位到受眾本位 重心上有所轉(zhuǎn)變 從媒介對(duì)我們的影響到我們對(duì)媒介的使用 傳播學(xué)研究的新范式無(wú)論從主體、目標(biāo)、方法還是范疇方面都與功能分析范式發(fā)生了很大的變化，它不完全是對(duì)功能分析范式的否定，而是吸納、揚(yáng)棄與融合的發(fā)展。 媒介素養(yǎng)理論與傳學(xué)研究范式的發(fā)展 傳播學(xué)研究中功能分析范式的革命 歐美的傳播研究都源于傳媒產(chǎn)業(yè)的繁榮與大眾文化的威脅，因此大眾社會(huì)理論