4第四講生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展(編輯修改稿)
2025-03-22 22:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 掌握在人的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。 ? ②在人與自然的倫理關系中，應當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。 ? ③人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。人類中心主義實際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標的思想，它要求人的一切活動都應該遵循這一價值目標。 ? 這一點與近代人類中心主義極其相似，只不過它拋棄了近代人類中心主義的不合理之處，能夠有意識地從人類的共同利益、長遠利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人與自然的關系，特別是經(jīng)濟關系，這就使得它與近代人類中心主義根本沒有環(huán)境倫理的概念不同，而是增加了新的有利于保護自然的內(nèi)容，承認人類應該倫理地對待自然。 ? 在非人類中心論看來，自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價值，其他生命的存在及生態(tài)系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關因素，因此人對非人類的存在物也負有直接的道德義務。 自然價值與自然權(quán)利 ? 非人類中心主義的自然生態(tài)思想的核心在于兩點：其一，承認大自然擁有獨立于人類利益的“內(nèi)在價值”。其二，人類必須尊重“自然的權(quán)利”。 ? 自然價值 ? 傳統(tǒng)哲學和倫理學從人出發(fā)只關注人的價值，不承認自然界的價值。其實，自然界首先是價值之源，其次，才是一種資源。自然界的價值是自然界的屬性，是由自然系統(tǒng)或自然物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定的。當自然價值以和諧的生態(tài)關系表現(xiàn)時，可以有兩個層次的價值，一是生物學層次，即生物與非生物環(huán)境的自然關系價值，二是文化層次，即人類與環(huán)境關系的價值。也就是說，自然界不僅具有以人為尺度的價值，即工具主義的價值，而且具有以它自身為尺度的價值，即非工具主義的內(nèi)在價值。 ? 自然界的“內(nèi)在價值”，是指自然界以自身為尺度的價值。自然界的內(nèi)在價值主要表現(xiàn)在下述三個方面。 ? 其一，自然界具有創(chuàng)造性?！胺泊嬖谧园l(fā)創(chuàng)造的地方，都存在著價值”。人們面對的是一個創(chuàng)造萬物的自然，一個永不停息、充滿各種創(chuàng)造物的自然。“它能夠創(chuàng)造出有利于有機體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復雜”。自然界作為一個創(chuàng)造萬物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價值的。 ? ? 其二，自然界具有主體價值。從價值本體論的角度，不僅人是主體，其它生命形式也是主體。價值主體具有多樣性，多樣性的價值主體必然帶來需求與滿足的多樣性，從而使得價值意義在自然界的各個層次各個方向上展開。 ? 其三，自然界具有目的性?？刂普搫?chuàng)始人維納認為，人、生物和無機自然界具有三個不同層次的目的性：一是人的目的性。它是人類自覺的和有計劃的追求和行為。二是動物和植物的目的性。它是生物有機體對外界環(huán)境的一種適應性，一種本能。三是無機自然的目的性。這是在負反饋機制作用下，使得一個自然過程得以維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，即目標值（目的）。 ? 自然權(quán)利 ? 所謂自然權(quán)利，即指生命和生態(tài)系統(tǒng)所固有的、按照生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展的權(quán)利。自然權(quán)利這一定義包含兩方面的內(nèi)容：一是權(quán)利所有者要求它的生存利益受到尊重。二是這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。 ? 自然權(quán)利
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