婁底外語(yǔ)學(xué)校老子五章2(編輯修改稿)
2024-12-24 13:05 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ? 因此，圣人用 “ 無(wú)為 ” 去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物自由生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)不會(huì)失去。 我還是不懂！ ? 本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道 （無(wú)為思想） ? “生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。 ? 而順著自然的努力所得來(lái)的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印?，即是要消除占有的沖動(dòng)。人類爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。 ? 怎么看待“清靜無(wú)為” ? 人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性 ? 無(wú)為悖乎人類生活之趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國(guó)人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎 ? 然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人 ? ，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 ? 拋棄了聰明智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了仁義，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以民三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持單純、堅(jiān)守樸素，減少私心，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。 ? 具體論述治國(guó)主張，反而論述該去除哪些東西。 ? “天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無(wú)仁可言 ? 講求仁義，表明大道已失。 ? 對(duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，國(guó)家就不寧?kù)o。 ? 人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。 ? 治國(guó)者無(wú)欲，則不積聚奇巧器物，“不見(jiàn)可欲，則民心不亂” 故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 ? “大人者，不失其赤子之心也。” ——孟子 ?
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