婁底外語學(xué)校老子五章2(編輯修改稿)
2024-12-24 13:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ? 因此，圣人用 “ 無為 ” 去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物自由生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績不會(huì)失去。 我還是不懂！ ? 本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道 （無為思想） ? “生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。 ? 而順著自然的努力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的沖動(dòng)。人類爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。 ? 怎么看待“清靜無為” ? 人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性 ? 無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎 ? 然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人 ? ，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無憂。 ? 拋棄了聰明智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了仁義，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以民三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持單純、堅(jiān)守樸素，減少私心，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。 ? 具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西。 ? “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言 ? 講求仁義，表明大道已失。 ? 對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。 ? 人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。 ? 治國者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂” 故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無憂。 ? “大人者，不失其赤子之心也。” ——孟子 ?
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