20xx秋人教版歷史高一上學(xué)期期中試題3(編輯修改稿)
2024-12-23 21:10 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 約束 3王守仁（陽(yáng)明）說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于 孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書(shū)》）這一言論 A．具有早期民主啟蒙思想性質(zhì) B．否定孔子儒家思想的地位 C．主張通過(guò)內(nèi)心反省獲得新知 D．主張接觸世間萬(wàn)物以求理 3王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫(xiě)道，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高 ?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深 ?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥 ?”對(duì)此理解不正確的是 A．屬于主觀唯心主義范疇 B．充分肯定了人的主體性 C．體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒 D．具有思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值 3《紅 樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是 A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視 B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視 C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活 3孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，后世尊稱為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點(diǎn)中，成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)的是 A．“性善說(shuō)” B．“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)” C． “民貴君輕” D．“無(wú) 為而治” 3“中國(guó)古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時(shí) ,還證明了儒家思想的正確 —— 政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”這里說(shuō)的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列主張相吻合的是 A．制天命而用之 B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行“仁政” C．兼相愛(ài)、交相利 D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗 3漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用 ?！睂?duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確是 A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō) B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說(shuō) C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 3董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃發(fā)出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！边@表明董仲舒 ①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) ②繼承了荀子的“天行有?！彼枷? ③要求 君主施行仁政 ④認(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 李贄說(shuō)：“除欲穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”這表明他 A．將孔子樹(shù)立為思想界的神圣人物 B．認(rèn)為儒家經(jīng)典神圣不可侵犯 C．主張是非的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代變化而變 D．認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)而空談道德 二、材料題（共 40分 ） 4 閱讀下列材料，回答問(wèn)題： （ 18 分 ） [ 材料一 在 “ 百家 爭(zhēng)鳴 ” 的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了 2020 多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 材料二 武帝建元元年 (公元前 140年 )，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出： “ 諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ” ?? 獨(dú)尊儒術(shù)后，官 吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。 —— 翦伯贊《中國(guó)史綱要》 (上冊(cè) ) 材料三 理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為 “ 道學(xué) ” 或 “ 宋學(xué) ” 。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以 “ 理 ” 為宇宙最高本體，以 “ 理 ” 為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造 ，具有一種煥然一新的面貌。 —— 馮天瑜等著《中華文化史》 材料四 明清時(shí)期 ?? 面對(duì)理學(xué)的漸趨沒(méi)落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程、朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)。 ?? 他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。 —— 《中國(guó)通史教程 古代卷》 請(qǐng)回答 ： (1)依據(jù)材料一，歸納 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 出現(xiàn)的重要意義。 (4分 ) (2)材料二中的核心主張對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？ (6分 ) (3)依據(jù)材料三分析， “ 理學(xué) ” 是新儒學(xué)的主要理由是什么。 (4 分 ) (4)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。 (4 分 ) 4 閱讀下列材料，回答問(wèn)題： （ 22 分 ） 材料一 儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說(shuō)儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。 —— 孟鷗、王峰《高中歷史教科書(shū)的內(nèi) 容組織與學(xué)生認(rèn)知》 材料二 天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君 ，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也 ，雖謂受命于天亦可。 —— 董仲舒《春秋繁露 順命》 材料三 國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 —— 董仲舒《舉賢良對(duì)策》 材料四 理學(xué)之名，自宋人始有之。??今之所謂理學(xué)，??不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，??又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥?語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 —— 顧炎武《亭林文集?與施愚山書(shū)》 材料五 古者以天下為主，君為客，凡君之所必而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，
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