【正文】 木之人也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也??然則為天下之大害者，君而已矣?！鄙崾ト酥?語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 —— 董仲舒《舉賢良對策》 材料四 理學(xué)之名，自宋人始有之。順命》 材料三 國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。 —— 孟鷗、王峰《高中歷史教科書的內(nèi) 容組織與學(xué)生認(rèn)知》 材料二 天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君 ，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也 ，雖謂受命于天亦可。 (4 分 ) (4)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，概括進(jìn)步思想家的主要主張。 古代卷》 請回答 ： (1)依據(jù)材料一，歸納 “ 百家爭鳴 ” 出現(xiàn)的重要意義。 ?? 他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。所以稱為理學(xué)，是因為兩宋諸子所創(chuàng)建的思想體系以 “ 理 ” 為宇宙最高本體，以 “ 理 ” 為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；所以稱為新儒學(xué)，是因為理學(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造 ，具有一種煥然一新的面貌。 ” ?? 獨(dú)尊儒術(shù)后，官 吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。 “ 百家爭鳴 ” 是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了 2020 多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！边@表明董仲舒 ①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 ②繼承了荀子的“天行有?！彼枷? ③要求 君主施行仁政 ④認(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 李贄說：“除欲穿衣吃飯，無倫物矣。尚不知變，而傷敗乃至?！睂σ陨喜牧系恼f明和解釋不正確是 A．漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說 B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說 C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 3董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃發(fā)出災(zāi)害以譴告之。孟子的觀點中，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)的是 A．“性善說” B．“獎勵耕戰(zhàn)” C． “民貴君輕” D．“無 為而治” 3“中國古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時 ,還證明了儒家思想的正確 —— 政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。天沒有我的靈明，誰去仰他高 ?地沒有我的靈明，誰去俯他深 ?鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥 ?”對此理解不正確的是 A．屬于主觀唯心主義范疇 B．充分肯定了人的主體性 C．體現(xiàn)了人自我意識的覺醒 D．具有思想啟蒙的時代價值 3《紅 樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。據(jù)此推論合理的是 A．黃宗羲認(rèn)為不合理的賦稅制度加重農(nóng)民負(fù)擔(dān) B．黃宗羲借此反對君主專制，渴求民主與法治 C．黃宗羲力主廢除土地私有制，恢復(fù)均田制 D．黃宗羲主張工商皆本，發(fā)展民族資本主義 3西漢武帝時期，董仲舒對先秦儒學(xué)進(jìn)行改造，下列對董仲舒新儒學(xué)的敘述正確的是 A．對宇宙自然進(jìn)行了 深層思考 B．使儒學(xué)的地位有了重大改變 C．繼承了歷史上三綱五常學(xué)說 D．認(rèn)為皇帝是天子權(quán)力不可約束 3王守仁（陽明）說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于 孔子，不敢以為是也。藝文志》記載“凡諸子百八十九家??蜂出并作 ,各引一端 ,崇其所說 ,以此弛說 ,取舍諸候?！毕铝袑Υ诵畔⒌慕庾x，與李贄本意相符的是 A．統(tǒng)治者實施新政必須要堅決 B．政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一 C．儒家思想并非萬世不變之理 D．專制集權(quán)是歷史的必然趨勢 2潘岳《可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型》論述：“兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟(jì)＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型。當(dāng)戰(zhàn)國橫儀之后，勢必至此?！? “朱熹對于自己提倡理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)。??萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。誠立，賢也；明通，圣也?！崩韺W(xué)創(chuàng)始人周敦頤說：“ 予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。”以上反映的思想始于 A．戰(zhàn)國時期的法家思想 B．漢初“無為而治”的思想 C．漢武帝時期的儒家思想 D．宋朝程朱理學(xué) 2孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。那么如果要“實現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，下列主張與之相符合的是 A．老莊道家“乘物游心，親近自然” B．孔孟儒家“修齊治平，內(nèi)圣外王” C．韓非法家“抱法處勢，道法者治” D．墨家“兼愛非攻，上同而不下比” 2宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以 A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．關(guān)心社會進(jìn)步為前提 C．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．倫理道德為核心內(nèi)容 2“王者配天，謂其道。是故封建之弊，強(qiáng)弱吞并，天乎之政教有所不加；郡縣之弊，疆場之害苦無已時?！保▌⒆诘稀吨袊幕闹髁鳌罚┮罁?jù)你所了解的史實判斷，在中國傳統(tǒng)文化中，影響最大的官方哲學(xué)和 民間哲學(xué)分別應(yīng)是（ ） A．儒學(xué)和道學(xué) B．儒學(xué)和佛學(xué) C．道學(xué)和佛學(xué) D．理學(xué)和儒學(xué) 2黃宗羲在《明夷待訪錄”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派（ ） A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 1宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的休 養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是 A．修生養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位