高教版中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊上冊(cè)第22課子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1(編輯修改稿)
2024-12-23 07:36 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ： “ 夫三子者之言何如 ？ ” 子曰： “ 亦各言其志也 已矣 。 ” 曰： “ 夫子何哂由也 ？ ” 曰： “ 為國(guó) 以 禮 ， 其言不 讓 ， 是故哂之 。唯求則非邦也 與 ？ 安見(jiàn)方六七十 ,如五六十而非邦也者 ？ 唯赤則非邦也與 ？ 宗廟會(huì)同 ， 非諸侯而何 ？ 赤也為之小 ， 孰能為之大 ？ ” 長(zhǎng)嘆的樣子 罷了 用 贊同 謙讓 落在后面 同“歟： 孔 子 曾皙 子路 冉有 公西華 （仲由） （點(diǎn)） （求） （赤） 哂 與 贊 惜 164。為何“哂”由 贊賞坦率發(fā)言 , 委婉批評(píng) 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 —— 《 論語(yǔ) 顏淵 》 164。為何“與”點(diǎn)？ 三 還是在講﹁治國(guó)﹂ 二 不想做官，逍遙生活 一 太平盛世的縮影 以禮治國(guó) 孔子的“志”是什么？ “ 寧為太平犬，莫作亂世民。 ”春秋之末，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。 而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是 社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平 ，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主 —— 一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來(lái)，就是禮治。 ? 禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。孔子主張禮治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！保?《 論語(yǔ) ?述而 》 ）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。 ? 孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父子子”這種合乎禮的制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則罰不中，罰不中則民無(wú)所措手足?！保?《 論語(yǔ) ?子路 》 ） ? 孔子主張克已復(fù)禮。 《 論語(yǔ) ?顏淵 》 記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問(wèn)“克已復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” ? 孔子為推行自己的禮治，而周游列國(guó)，而授徒講學(xué)。 ? 本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個(gè)弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)， 具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格 ，突出地顯示了儒家 禮樂(lè)治國(guó) 的共同理想。 ? 這種理想，在 21世紀(jì)的人們心中依然
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