禮儀概述(編輯修改稿)
2025-03-01 17:03 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 忘的印象，人們用“富有魅力”、“無(wú)與倫比”等優(yōu)美的詞語(yǔ)來(lái)贊美他的翩翩風(fēng)度。 ?中國(guó)古代的 “ 禮 ” 和 “ 儀 ” ，實(shí)際是兩個(gè)不同的概念。 “ 禮 ” 是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念； “ 儀 ” 是 “ 禮 ” 的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù) “ 禮 ” 的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。 ?時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄糟粕的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀精華。 ?如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值?，F(xiàn)試分述如下： ?一、尊老敬賢 ?我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。 ?古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。 ?縱觀中國(guó)古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此 “而能經(jīng)其國(guó)存者，未曾有也 ” （注： 《 墨子 親士 》 ）。 ?二、儀尚適宜 ?中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。 ?如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節(jié)日，都有特定的禮俗。 ?在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。 ?三、禮貌待人 ?（一）與人為善與人相處，為善當(dāng)先。而這個(gè)“ 善 ” ，應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意，是誠(chéng)于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)。 ?（二）禮尚往來(lái)禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此， 《 禮記 》說(shuō)： “ 禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也 ” （注： 《 禮記 曲禮上 》 ）。對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報(bào)。在古人眼中，沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德。 ?四、容儀有整 ?一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒(méi)有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。古人對(duì)儀表的要求中最重要的，有如下三個(gè)方面。 ?（一）衣著容貌： 《 弟子規(guī) 》 要求： “ 冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切 ” 。 ?（二）行為舉止：孔子說(shuō)： “ 君子不重則不威，學(xué)則不固 ” （注： 《 論語(yǔ) 學(xué)而 》 ）。這是因?yàn)?，只有莊重才有威嚴(yán)。否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到 “ 站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如
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