【文章內(nèi)容簡介】 禪宗佛學(xué)特點(diǎn)在于其高度的理性化，幾乎完全沒有 神學(xué) 氣息。在參禪方法上，能夠?qū)⒎鸾躺钚睦碚擉w現(xiàn)在日常生活之中，不重冗長的說教，不拘刻板的形式，平易近人，注重實(shí)際，易為國人接受。所以自唐代以后，中國的宗教、哲學(xué)、思想、文化藝術(shù)以至人們的日常生活都受到禪宗的影響，從文學(xué)、哲學(xué)兩方面來看，禪宗思想則直接影響了 陶淵明、白居易、蘇拭 等大文學(xué)家的詩歌創(chuàng)作。在哲學(xué)思想方面，從兩晉、南北朝、隋唐、五代時(shí)期的 哲學(xué)史基本上是佛學(xué)在中國的發(fā)展史 ，其中禪宗又是佛學(xué)中的精華部分。到了宋明理學(xué)時(shí)期，其理論很大程度上又是受了華嚴(yán)、禪宗理論的影響而產(chǎn)生的。 禪宗的教義 心外無佛 ：“佛向性中作，莫向身外求”。 頓悟成佛法 ：“道由心悟，豈在坐也”。 眾生是佛 ：“自性悟，眾生即佛”，佛性面前人人平等。 道體心傳 ：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成 佛”。禪機(jī)，機(jī)鋒。 問：“如何是佛法大意？”。答曰：“面南看北斗”。內(nèi)心領(lǐng)悟，回頭是岸。 162 “佛教遺書” 敦煌 提到佛教的傳入不能不提敦煌的藏經(jīng)洞及石窟藝術(shù)，敦煌地處從西域到內(nèi)地的咽喉處，為漢唐時(shí)代中西交通道路上一大都會(huì)。佛教沿著絲綢之路從西域向內(nèi)地傳播，敦煌也因此成為佛教傳人我國的最早落腳點(diǎn)。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書中以佛經(jīng)文獻(xiàn)最為豐富，包括漢文、藏文、回鶻文、粟特文等多種語種，約占約占整個(gè)敦煌文獻(xiàn)的 90%左右，可稱為“佛教遺書”。 西域北路的龜茲國，南路的于闐國，都是佛教特盛的國家。在這些國家里，開鑿石窟供奉佛菩薩，其中有塑像，有壁畫，形成西域式與天竺式相桔合的一種石窟藝術(shù)。敦煌石窟藝術(shù)大概也是其中的一種。敦煌出現(xiàn)石窟，顯然受西域的影響，不過，它既到了敦煌，就得加入些中國式，成為最早的中國石窟藝術(shù)，由此傳入內(nèi)地，加入更多的中國式，再回到敦煌來，發(fā)展成一個(gè)偉大藝術(shù)寶庫。 與佛教的迅速發(fā)展相適應(yīng)，莫高窟的修窟造像活動(dòng)也十分興盛。隋代敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)一步接受中原佛教藝術(shù)的影響，為以后新的藝術(shù)繁榮時(shí)期的到來奠定了基礎(chǔ)。東來弘道和西行求法返回路經(jīng)敦煌僧人的增多，又使敦煌得以不斷汲取西域、印度佛教文化的營養(yǎng)。在這樣的背景卜，敦煌的佛教和石窟藝術(shù)發(fā)展到了全盛時(shí)期。 十九世紀(jì)末，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。使敦煌的壁畫、塑像、遺書和文物重現(xiàn)于世，并在二十世紀(jì)三十年代形成了一門新的學(xué)科 敦煌學(xué)。敦煌學(xué)的興起引起了學(xué)術(shù)界對敦煌莫高窟的重視。 1986年 12月，敦煌被國家列為歷史文化名城。 1987年 12月，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。 163 佛教文化的傳播者 唐玄奘 玄奘（ 602～ 664），名陳煒，世稱三藏法師。貞觀三年從長安出發(fā)，歷經(jīng) 4年至印度那爛陀寺，拜名僧戒賢為師，研習(xí)佛經(jīng)。十九年攜大、小乘佛教經(jīng)典回到長安。召集各大寺高僧組成譯經(jīng)場， 譯出經(jīng)、論七十五部、凡一千三百三十五卷 。由他口述、門徒辯機(jī)記錄了長達(dá) 12卷的游記《大唐西域記》。 我們過去的看法說宗教是鴉片，但現(xiàn)在應(yīng)該強(qiáng)調(diào)宗教是文化，一個(gè)民族的文化繁榮和興盛應(yīng)該也包括宗教的繁榮和興盛。弘揚(yáng)佛教的本身就是弘揚(yáng)一個(gè)民族的文化，玄奘所弘揚(yáng)和發(fā)展的佛教，實(shí)際也是中國的文化史、思想史，學(xué)術(shù)史的一個(gè)方面。佛教是宗教，佛學(xué)更是學(xué)術(shù)，佛教的發(fā)展也帶來了學(xué)術(shù)的繁榮。 另外，他的這次行動(dòng)對于中西方文化的交流和溝通的貢獻(xiàn)當(dāng)然也是了不起的，特別是他在西域各地為中土大唐贏得了榮譽(yù)，受到了人們的敬仰。玄奘西行求法的偉大壯舉，早已不單是作為兩國宗教文化交流這么簡單，他為后世后人作出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是翻譯家這方面。 16 儒家思想與佛教、道教的之間的相互影響與融合 “儒釋道三教”的“儒教”主要是指儒家思想教化而言的，決不能把儒家也看成是宗教。 佛教 是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末傳入中國內(nèi)地，佛教企求 無生永滅、超脫生死入涅槃 。 道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時(shí)代的民間巫術(shù)等。道教 追求長生不死成神仙 。 儒家 講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是 現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理 。 佛教 宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張勘破紅塵，超脫塵世， 出家修行，落發(fā)為僧 ，這就與儒家所宣揚(yáng)的倫理綱常、忠孝之道，直接發(fā)生了矛盾。儒道之間雖說也存在著根本理論上的矛盾，但道教畢竟是我國土生的宗教，它是在我國封建社會(huì)的文化氛圍中產(chǎn)生的，因此在道教教義中早就開始容納了儒家的政治倫理學(xué)說，從而大大地調(diào)和了儒道兩者之間的思想沖突，遠(yuǎn)不如儒佛之間斗爭那樣激烈。 儒家與佛道兩教除了有矛盾之外，又有著互相影響、互相吸取、取長補(bǔ)短、共同發(fā)揮社會(huì)作用的一致的方面。 前者從積極的入世主義出發(fā)來建設(shè)、治理和鞏固封建社會(huì)；后者則從消極的出世主義出發(fā)來緩解社會(huì)的矛盾，以維護(hù)封建社會(huì)的秩序 。它們互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)，共同維護(hù)著古老的中華帝國。這就決定了它們?nèi)咧g具有統(tǒng)一性的深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。 道教大力吸收了儒家政治倫理學(xué)說，作為自己的教義教規(guī)。佛教吸取儒家的名教學(xué)說，以便使自己的思想與儒家思想相融合、相調(diào)和。而儒家學(xué)說一向偏重于政治倫理的說教，缺乏深邃的哲學(xué)思想。在這方面，佛道兩教，尤其是佛教，具有著豐富的深刻的哲學(xué)思想，因此儒家在批評佛道兩教的同時(shí)，也充分地 吸取了它們中對自己有用的哲學(xué)思想 資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)思想體系。宋明時(shí)期的理學(xué)，就是這方面的突出代表。不僅吸取了佛教的思想，而且也還吸取了道教的思想。建立起了客觀唯心主義的新儒學(xué)思想體系。是儒佛道三者合流的產(chǎn)物。 2 兩漢經(jīng)學(xué) 儒家經(jīng)學(xué)是中國歷史上的一種文化、學(xué)術(shù)和思想現(xiàn)象。儒家的經(jīng)，通常指六本經(jīng)書，稱為“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！稑贰酚忻麩o書，故亦稱“五經(jīng)”。 21 經(jīng)學(xué)與子學(xué) 先秦的學(xué)術(shù)一般稱為子學(xué)，即諸子之學(xué)，儒學(xué)是諸子之一。在當(dāng)時(shí)不同的學(xué)派和學(xué)者眼中，后來的五經(jīng)都不具有經(jīng)學(xué)的地位，也沒有經(jīng)書、經(jīng)學(xué)的觀念。但是到漢代，這種情況卻有了巨大變化?！拔褰?jīng)”被認(rèn)為具有普遍永恒的意義，是國家全部思想與政治生活必須遵循的指針，對之頂禮膜拜，不敢越雷池一步。由先秦到兩漢，中國學(xué)術(shù)和思想上所發(fā)生的巨大變化，就是 子學(xué)到經(jīng)學(xué)的變化 ；百家爭鳴、學(xué)術(shù)自由到“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、實(shí)行大一統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化專制主義的變化。在思想方式上，則是由崇揚(yáng)個(gè)人理性轉(zhuǎn)到崇拜經(jīng)典、權(quán)威，也就是喪失思想與理性自由的變化。 22 經(jīng)學(xué)是如何建立起來的 由思想、學(xué)術(shù)的自由，進(jìn)入思想學(xué)術(shù)的不自由，這種狀況是如何造成的？戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，是由當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)上的割據(jù)分裂造成的。而社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，必然要求文化與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。因此，儒術(shù)獨(dú)尊，建立經(jīng)學(xué)，是統(tǒng)一的、客觀歷史要求的反映與表現(xiàn)，它的出現(xiàn)是歷史的必然。 儒學(xué)被奉為獨(dú)尊，經(jīng)過了歷史的選擇。秦朝崇尚法家。法家將人看作與動(dòng)物無別的自然物，認(rèn)為只需物質(zhì)的獎(jiǎng)罰就可以駕馭。所以秦朝極力嚴(yán)刑峻法，結(jié)果很快激發(fā)了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致土崩瓦解，二世而亡，由此也暴露了法家學(xué)術(shù)的弊病。漢初尊奉黃老之道。黃老道家崇尚清靜無為，它適應(yīng)當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息的需要而居于統(tǒng)治地位，一時(shí)收效很大。但黃老與法家是一個(gè)思想體系。其本質(zhì)都是崇尚自然而反人文主義的，以人為自然物，而不懂得人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。因此當(dāng)漢初休養(yǎng)生息的時(shí)期一結(jié)束，黃老思想就必然要讓位于一種新的思想。 在諸家學(xué)派中，只有儒家比較適應(yīng)建立大一統(tǒng)與鞏固宗法血緣基礎(chǔ)的需要。但是它不經(jīng)過發(fā)展和改造，也不能成功。這就是董仲舒為代表的漢儒對儒學(xué)所作出的“貢獻(xiàn)”。這個(gè)貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在三點(diǎn)： （ 1） 建立了新的天人合一的目的論的哲學(xué)思想體系 。它在摒棄墨子片面崇尚功利的思想和黃老道家反人文主義的性質(zhì)的同時(shí)，又吸收了墨、道、法、名諸家思想中的與當(dāng)前政治需要相符合的因素為己所用，這就為自己的“獨(dú)尊”造成了有利條件。 （ 2）董仲舒的 目的論哲學(xué)思想 ，認(rèn)為人是目的、是中心，宇宙的一切都為了人。所以它雖然粗陋，但由于是崇揚(yáng)人的，符合了人要求發(fā)展完善自己的內(nèi)在需要，取得了大部分知識分子的信服與敬慕。 （ 3）董仲舒又提出了 名號理論 ，從而把“五經(jīng)”上的每一句話，都說成是天意的表達(dá)，是絕對真理，從根本上樹立了經(jīng)學(xué)的思想權(quán)威。 所以沒有董仲舒的這些“貢獻(xiàn)”，經(jīng)學(xué)是不可能建立的，能建立了也不可能具有思想的絕對權(quán)威的地位。 23 漢代經(jīng)學(xué)的衰落 經(jīng)學(xué)在東漢明帝、章帝時(shí)，威望達(dá)于頂點(diǎn)，但到安帝時(shí)就驟然衰落了。 首先，經(jīng)學(xué)的政治性格造成了它的毀滅。經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊與發(fā)展，分制宰割皇權(quán) 的危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，皇權(quán)對經(jīng)學(xué)猛力摧殘，結(jié)果經(jīng)學(xué)就只能奄奄一息了。 其次，經(jīng)學(xué)的道義與政治性格又使經(jīng)學(xué)成為 束縛“人性”發(fā)展 的力量，使儒學(xué)成為可怕的 人性異化力量 。注定不能長久。 第三，經(jīng)學(xué)的