【正文】 。 中庸之道除了上述三條主要原則之外， 尚有信友、親親、誠身、明善 等原則。 李政道 ：“從哲學(xué)觀點看‘測不準(zhǔn)定律’和老子的‘道’頗有符合之處”。 老子說：“ 天下萬物生于有，有生于無 ”，“ 此兩者，同出而異名 ”。 （ 3）道的和諧法則：萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和。有以人類活動為中心座標(biāo)的和諧：這一層次的和諧有人與自然關(guān)系的和諧，人與人關(guān)系的和諧，人的物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系的和諧?？芍^是安心立命之本。謙虛柔和可謂是老子教導(dǎo)我們的立身處事之則。當(dāng)政者抱其質(zhì)樸以示下，“復(fù)歸于樸”。荀子更是說： 禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行 。 尚賢和尚同： 尚賢就是任人唯賢。非攻就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭，對防御戰(zhàn)，墨子是支持的。 天志、明鬼和非命： 天志就是上天的意志，明鬼就是確信鬼神的存在。跟墨子學(xué)于儒而逃于儒相反，孟子是學(xué)于墨再逃墨從儒。 其三，墨子思想在很多地方 跟儒家直接針鋒相對 ，一直互相攻擊。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效?！芭d功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。 法家主張君主集權(quán)，而且是絕對的。 禪宗佛學(xué)特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有 神學(xué) 氣息。 道體心傳 ：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成 佛”。 西域北路的龜茲國，南路的于闐國，都是佛教特盛的國家。 十九世紀(jì)末，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。召集各大寺高僧組成譯經(jīng)場， 譯出經(jīng)、論七十五部、凡一千三百三十五卷 。 佛教 是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末傳入中國內(nèi)地，佛教企求 無生永滅、超脫生死入涅槃 。它們互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)，共同維護(hù)著古老的中華帝國。建立起了客觀唯心主義的新儒學(xué)思想體系?！拔褰?jīng)”被認(rèn)為具有普遍永恒的意義，是國家全部思想與政治生活必須遵循的指針，對之頂禮膜拜，不敢越雷池一步。法家將人看作與動物無別的自然物，認(rèn)為只需物質(zhì)的獎罰就可以駕馭。但是它不經(jīng)過發(fā)展和改造，也不能成功。 23 漢代經(jīng)學(xué)的衰落 經(jīng)學(xué)在東漢明帝、章帝時，威望達(dá)于頂點，但到安帝時就驟然衰落了。 所以，經(jīng)學(xué)是經(jīng)由自己的內(nèi)在因素的辯證發(fā)展而走向滅亡的，它由新的玄學(xué)形態(tài)取而代之，是自己對自己的否定。 3 魏晉玄學(xué) 魏晉時期，玄學(xué)家們以《老子》、《莊子》和《周易》為“三玄”，綜合了儒道兩家的思想。 魏晉玄學(xué)對中國文化精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其人格獨(dú)立思想為后來的宋明理學(xué)所繼承，講求人格獨(dú)立也成為中國人生活的理想目標(biāo)。南宋學(xué)者朱熹與陸九淵是理學(xué)的發(fā)展者。這個懸空而無形無象的理，必須有一個安頓、掛搭、附著的去處，這就是氣，理借助于氣這個中介而展開動靜、變化。朱熹認(rèn)為，佛教講“萬理具空”，在理論上導(dǎo)致否定理的實在性，有取消精神本體之弊；道家只說虛無，叫人摸索不得，有把“有”、“無”分做兩截之弊。夫妻關(guān)系要和睦。 5 近代新學(xué) 51 黃宗羲的民主思想 黃宗羲，明清之際思想家、哲學(xué)家、思想史家。所謂“天下”指的就是人民。黃宗羲的思想和著作在中國近代政治史、思想史上具有重要地位。 用“國”和“天下”來區(qū)別亡國與亡天下的不同 。他認(rèn)為，不但《春秋》是史書，而且“六經(jīng)皆然”，從而否定了儒家經(jīng)典的神圣不可侵犯性。王夫之的哲學(xué)思想主要是承襲自宋以來的理學(xué)傳統(tǒng)，他的卓越之處在于通過對程朱理學(xué)的客觀唯心主義的揚(yáng)棄將中國古代唯物主義發(fā)展到最高峰，他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)仍是無可比擬的。 歷史觀： 斷定“今勝于古”，對復(fù)古主義進(jìn)行深刻批判。他的政論與剛正的人品，是進(jìn)步知識分子的典范。因此，嚴(yán)復(fù)是將中國哲學(xué)建立在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上、 使中國近代哲學(xué)真正擺脫古代“經(jīng)學(xué)”形式的劃時代人物 。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”。蔡元培從教育的目的在于培養(yǎng)人，發(fā)展人的能力，完成人格這個思想出發(fā)，分析了教育與政黨、教育與教會的對立，從而得出了教育獨(dú)立思想的兩個基本觀點，即教育超然于政黨，超然于教會。 2023年溫家寶總理在第四次全國高等教育會議上談到：現(xiàn)在中國之所以沒有完全發(fā)展起來，一個重要的原因就是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科技發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)到的創(chuàng)新，培養(yǎng)不出大師級的杰出人才。紐曼認(rèn)為：人文性“博雅教育”應(yīng)置于大學(xué)首位，與此相比，“專業(yè)成才”只是第二位的。 香港大學(xué)亞洲研究中心研究員 甘陽 認(rèn)為：中國要在 21世紀(jì)成為一個真正的“文明大國”，中國的大學(xué)能否建立起質(zhì)量可與國際一流大學(xué)相比的通識教育體系，可以說是最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)所在。 警示三： 針對“狹隘民族主義”，啟發(fā)大學(xué)生嘗試用世界公民的眼光來看待整個人類所面臨的困境與難題，而不要迷信暴力。 “精神成人”的維度： （ 1）“ 人與自我 ”，如何為自身的日常生活注入意義，使生物學(xué)層面的個體生命真正轉(zhuǎn)化為文化學(xué)層面的“主體角色”； （ 2）“ 人與國家 ”，如何面對故土的百年滄桑及其社會 文化轉(zhuǎn)型，以期將自己塑造成迥異于卑微子民的“現(xiàn)代國人”； （ 3）“ 人與世界” ，如何置身于新世紀(jì)的“全球化”格局，嘗試用全人類而非狹隘族國的眼光，來關(guān)注我們這顆星球所發(fā)生的宏大事件與國際難題，諸如生態(tài)、種族、戰(zhàn)爭、宗教、人權(quán)，而無愧于“世界公民”。推動了 “名著閱讀”運(yùn)動。隨后耶魯大學(xué)又提出了它的基本使命： 保護(hù)、傳授、推進(jìn)和豐富知識與文化 。他的教育思想，其中有些觀點，至今仍有現(xiàn)實意義。他要求北大學(xué)生“抱定宗旨，為求學(xué)而來”。擔(dān)任了民主共和國的第一任教育總長，后任北京大學(xué)校長。他積極宣傳、介紹西方的科學(xué)技術(shù)和社會思想，抨擊清政府的腐敗統(tǒng)治，主張變法。他勇敢地、義無反顧地走自己的路，終于成了近代中國維新思想的先驅(qū)者，成了主領(lǐng)清代文壇“ 三百年來第一流 ”的愛國詩人。 認(rèn)識論： 在知行關(guān)系上，王夫之提出“知行相資以為用”的知行合一觀， “行可兼知，而知不可兼行。他認(rèn)為為學(xué)和為人是不可分割的，并把“博學(xué)于文”和“行己有恥”作為士者學(xué)行的準(zhǔn)則。 顧炎武以天下為己任，為此而集中精力去探討與國計民生關(guān)系密切的實學(xué)，特別是歷史學(xué)和地理學(xué)。著有 《日知錄》 等。 “有治法而后有治人”： 天下之大，事務(wù)紛繁復(fù)雜，并非一個人能夠治理得了，人們出來為臣做官，是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，憂民之憂，樂民之樂。黃宗羲新民本思想已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面，在今天仍有現(xiàn)實價值。 “事師長貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。 422 朱熹與宋代書院 423 朱熹《家訓(xùn)》 朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，去重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為 程朱理學(xué) 。 41 理學(xué)的興起與嬗變 周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖，程顥、程頤二程兄弟是理學(xué)的重要代表，他們?yōu)楸彼蔚睦韺W(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。 講求人格是中國文化的傳統(tǒng)。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)也可視為一種 訓(xùn)練人們進(jìn)行理論思維的傳統(tǒng) 。注定不能長久。 （ 2）董仲舒的 目的論哲學(xué)思想 ，認(rèn)為人是目的、是中心，宇宙的一切都為了人。但黃老與法家是一個思想體系。而社會、政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，必然要求文化與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一?！稑贰酚忻麩o書，故亦稱“五經(jīng)”。而儒家學(xué)說一向偏重于政治倫理的說教，缺乏深邃的哲學(xué)思想。 佛教 宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張勘破紅塵，超脫塵世， 出家修行，落發(fā)為僧 ，這就與儒家所宣揚(yáng)的倫理綱常、忠孝之道，直接發(fā)生了矛盾。佛教是宗教，佛學(xué)更是學(xué)術(shù)，佛教的發(fā)展也帶來了學(xué)術(shù)的繁榮。 1987年 12月，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。 與佛教的迅速發(fā)展相適應(yīng)，莫高窟的修窟造像活動也十分興盛。內(nèi)心領(lǐng)悟，回頭是岸。到了宋明理學(xué)時期，其理論很大程度上又是受了華嚴(yán)、禪宗理論的影響而產(chǎn)生的。 161 中國特色的佛教 禪宗 禪宗，初祖為 達(dá)摩 大師。提出“不法古，不循今”的主張。 法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制： 法家反對儒家的“禮”。 其五，墨家內(nèi)部有一套完整的賞罰制度，墨家弟子犯了法，自己處罰，完全不理官府。秦末陳勝吳廣起義，喊出了“ 王侯將相寧有種乎？ ”的口號，就是來源于墨家。抵抗外來侵略的慷慨赴死，路見不平的見義勇為，皆來源于墨家。關(guān)于禮樂，墨子認(rèn)為也是不必要的。世界經(jīng)過奴隸社會封建社會后，民主得以重新確定發(fā)展，用人制度也回到了唯賢是舉。 141 墨子的學(xué)術(shù)思想