【正文】 。 中庸之道除了上述三條主要原則之外， 尚有信友、親親、誠身、明善 等原則。 李政道 ：“從哲學觀點看‘測不準定律’和老子的‘道’頗有符合之處”。 老子說：“ 天下萬物生于有，有生于無 ”，“ 此兩者，同出而異名 ”。 （ 3）道的和諧法則：萬物負陰抱陽，沖氣以為和。有以人類活動為中心座標的和諧：這一層次的和諧有人與自然關(guān)系的和諧，人與人關(guān)系的和諧，人的物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系的和諧?？芍^是安心立命之本。謙虛柔和可謂是老子教導我們的立身處事之則。當政者抱其質(zhì)樸以示下，“復歸于樸”。荀子更是說： 禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行 。 尚賢和尚同： 尚賢就是任人唯賢。非攻就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭，對防御戰(zhàn)，墨子是支持的。 天志、明鬼和非命： 天志就是上天的意志，明鬼就是確信鬼神的存在。跟墨子學于儒而逃于儒相反，孟子是學于墨再逃墨從儒。 其三，墨子思想在很多地方 跟儒家直接針鋒相對 ，一直互相攻擊。法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效?！芭d功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。 法家主張君主集權(quán)，而且是絕對的。 禪宗佛學特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有 神學 氣息。 道體心傳 ：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成 佛”。 西域北路的龜茲國，南路的于闐國，都是佛教特盛的國家。 十九世紀末，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。召集各大寺高僧組成譯經(jīng)場， 譯出經(jīng)、論七十五部、凡一千三百三十五卷 。 佛教 是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末傳入中國內(nèi)地，佛教企求 無生永滅、超脫生死入涅槃 。它們互為補充、互相促進，共同維護著古老的中華帝國。建立起了客觀唯心主義的新儒學思想體系?！拔褰?jīng)”被認為具有普遍永恒的意義，是國家全部思想與政治生活必須遵循的指針，對之頂禮膜拜，不敢越雷池一步。法家將人看作與動物無別的自然物，認為只需物質(zhì)的獎罰就可以駕馭。但是它不經(jīng)過發(fā)展和改造，也不能成功。 23 漢代經(jīng)學的衰落 經(jīng)學在東漢明帝、章帝時，威望達于頂點，但到安帝時就驟然衰落了。 所以，經(jīng)學是經(jīng)由自己的內(nèi)在因素的辯證發(fā)展而走向滅亡的，它由新的玄學形態(tài)取而代之，是自己對自己的否定。 3 魏晉玄學 魏晉時期，玄學家們以《老子》、《莊子》和《周易》為“三玄”，綜合了儒道兩家的思想。 魏晉玄學對中國文化精神產(chǎn)生了深遠的影響，其人格獨立思想為后來的宋明理學所繼承，講求人格獨立也成為中國人生活的理想目標。南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發(fā)展者。這個懸空而無形無象的理，必須有一個安頓、掛搭、附著的去處，這就是氣，理借助于氣這個中介而展開動靜、變化。朱熹認為，佛教講“萬理具空”，在理論上導致否定理的實在性，有取消精神本體之弊；道家只說虛無，叫人摸索不得，有把“有”、“無”分做兩截之弊。夫妻關(guān)系要和睦。 5 近代新學 51 黃宗羲的民主思想 黃宗羲，明清之際思想家、哲學家、思想史家。所謂“天下”指的就是人民。黃宗羲的思想和著作在中國近代政治史、思想史上具有重要地位。 用“國”和“天下”來區(qū)別亡國與亡天下的不同 。他認為，不但《春秋》是史書，而且“六經(jīng)皆然”，從而否定了儒家經(jīng)典的神圣不可侵犯性。王夫之的哲學思想主要是承襲自宋以來的理學傳統(tǒng)，他的卓越之處在于通過對程朱理學的客觀唯心主義的揚棄將中國古代唯物主義發(fā)展到最高峰，他對中國傳統(tǒng)哲學所做的貢獻仍是無可比擬的。 歷史觀： 斷定“今勝于古”，對復古主義進行深刻批判。他的政論與剛正的人品，是進步知識分子的典范。因此，嚴復是將中國哲學建立在近代科學基礎(chǔ)之上、 使中國近代哲學真正擺脫古代“經(jīng)學”形式的劃時代人物 。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”。蔡元培從教育的目的在于培養(yǎng)人，發(fā)展人的能力，完成人格這個思想出發(fā)，分析了教育與政黨、教育與教會的對立，從而得出了教育獨立思想的兩個基本觀點，即教育超然于政黨，超然于教會。 2023年溫家寶總理在第四次全國高等教育會議上談到：現(xiàn)在中國之所以沒有完全發(fā)展起來，一個重要的原因就是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科技發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨到的創(chuàng)新，培養(yǎng)不出大師級的杰出人才。紐曼認為：人文性“博雅教育”應置于大學首位，與此相比，“專業(yè)成才”只是第二位的。 香港大學亞洲研究中心研究員 甘陽 認為：中國要在 21世紀成為一個真正的“文明大國”，中國的大學能否建立起質(zhì)量可與國際一流大學相比的通識教育體系，可以說是最基本的衡量標準所在。 警示三： 針對“狹隘民族主義”，啟發(fā)大學生嘗試用世界公民的眼光來看待整個人類所面臨的困境與難題，而不要迷信暴力。 “精神成人”的維度： （ 1）“ 人與自我 ”，如何為自身的日常生活注入意義，使生物學層面的個體生命真正轉(zhuǎn)化為文化學層面的“主體角色”； （ 2）“ 人與國家 ”，如何面對故土的百年滄桑及其社會 文化轉(zhuǎn)型，以期將自己塑造成迥異于卑微子民的“現(xiàn)代國人”； （ 3）“ 人與世界” ，如何置身于新世紀的“全球化”格局，嘗試用全人類而非狹隘族國的眼光，來關(guān)注我們這顆星球所發(fā)生的宏大事件與國際難題，諸如生態(tài)、種族、戰(zhàn)爭、宗教、人權(quán)，而無愧于“世界公民”。推動了 “名著閱讀”運動。隨后耶魯大學又提出了它的基本使命： 保護、傳授、推進和豐富知識與文化 。他的教育思想，其中有些觀點，至今仍有現(xiàn)實意義。他要求北大學生“抱定宗旨，為求學而來”。擔任了民主共和國的第一任教育總長，后任北京大學校長。他積極宣傳、介紹西方的科學技術(shù)和社會思想，抨擊清政府的腐敗統(tǒng)治，主張變法。他勇敢地、義無反顧地走自己的路，終于成了近代中國維新思想的先驅(qū)者，成了主領(lǐng)清代文壇“ 三百年來第一流 ”的愛國詩人。 認識論： 在知行關(guān)系上，王夫之提出“知行相資以為用”的知行合一觀， “行可兼知，而知不可兼行。他認為為學和為人是不可分割的，并把“博學于文”和“行己有恥”作為士者學行的準則。 顧炎武以天下為己任，為此而集中精力去探討與國計民生關(guān)系密切的實學，特別是歷史學和地理學。著有 《日知錄》 等。 “有治法而后有治人”： 天下之大，事務紛繁復雜，并非一個人能夠治理得了，人們出來為臣做官，是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，憂民之憂，樂民之樂。黃宗羲新民本思想已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面，在今天仍有現(xiàn)實價值。 “事師長貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。 422 朱熹與宋代書院 423 朱熹《家訓》 朱熹以弘揚理學為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，去重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。他繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為 程朱理學 。 41 理學的興起與嬗變 周敦頤為宋代理學的開山祖，程顥、程頤二程兄弟是理學的重要代表，他們?yōu)楸彼蔚睦韺W思想奠定了基礎(chǔ)。 講求人格是中國文化的傳統(tǒng)。經(jīng)學傳統(tǒng)也可視為一種 訓練人們進行理論思維的傳統(tǒng) 。注定不能長久。 （ 2）董仲舒的 目的論哲學思想 ，認為人是目的、是中心，宇宙的一切都為了人。但黃老與法家是一個思想體系。而社會、政治、經(jīng)濟的統(tǒng)一，必然要求文化與學術(shù)的統(tǒng)一?！稑贰酚忻麩o書，故亦稱“五經(jīng)”。而儒家學說一向偏重于政治倫理的說教，缺乏深邃的哲學思想。 佛教 宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張勘破紅塵，超脫塵世， 出家修行，落發(fā)為僧 ，這就與儒家所宣揚的倫理綱常、忠孝之道，直接發(fā)生了矛盾。佛教是宗教，佛學更是學術(shù)，佛教的發(fā)展也帶來了學術(shù)的繁榮。 1987年 12月，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。 與佛教的迅速發(fā)展相適應，莫高窟的修窟造像活動也十分興盛。內(nèi)心領(lǐng)悟，回頭是岸。到了宋明理學時期，其理論很大程度上又是受了華嚴、禪宗理論的影響而產(chǎn)生的。 161 中國特色的佛教 禪宗 禪宗，初祖為 達摩 大師。提出“不法古，不循今”的主張。 法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制： 法家反對儒家的“禮”。 其五，墨家內(nèi)部有一套完整的賞罰制度，墨家弟子犯了法，自己處罰，完全不理官府。秦末陳勝吳廣起義，喊出了“ 王侯將相寧有種乎？ ”的口號，就是來源于墨家。抵抗外來侵略的慷慨赴死，路見不平的見義勇為，皆來源于墨家。關(guān)于禮樂，墨子認為也是不必要的。世界經(jīng)過奴隸社會封建社會后，民主得以重新確定發(fā)展，用人制度也回到了唯賢是舉。 141 墨子的學術(shù)思想