【正文】 第四章 教育與學(xué)術(shù)的繁榮 復(fù) 習(xí) 題 《大學(xué)》中的教育思想及歷史地位 演講完畢，謝謝觀看！ 。 警示一： 針對(duì)“無邊消費(fèi)主義”，引導(dǎo)同學(xué)思考，人活著干什么？什么叫活著？怎么活著才有意義？ 警示二： 針對(duì)“歷史虛無主義”，讓同學(xué)了解晚近百年國史的曲折跌宕，記住中華民族曾付出的沉重代價(jià)。 “精神成人”的實(shí)質(zhì)： 使人類共同的普適價(jià)值，通過大學(xué)生的自由抉擇、日常踐行及獨(dú)立擔(dān)當(dāng)，而最終內(nèi)化為他的人格。 “精神成人”的內(nèi)涵： 讓一個(gè)大學(xué)生初具“獨(dú)立精神、自由思想”之潛質(zhì)，其鑒別尺度之一，是看能否認(rèn)真持續(xù)地追問“如何做人”這一終極命題，在何種水平上思索和實(shí)踐。因?yàn)檫@涉及到今后中國大學(xué)培養(yǎng)出來的中國的干部、教師、商人、律師等究竟具備什么樣的 文化底蘊(yùn)和人文素質(zhì)修養(yǎng) 。“因?yàn)樗鼈儗⑽覀兣c 人類以往的最佳思維聯(lián)系起來，因?yàn)樗鼈兪沁M(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解世界的基礎(chǔ) ”，它將為大學(xué)生“精神成人”提供終極性的優(yōu)質(zhì)思想資源，且深遠(yuǎn)地影響到他的生命全程。 “ 大學(xué)惟一的生存理由，即在不受功利或‘結(jié)果’的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個(gè)天堂 ”。 芝加哥大學(xué)校長赫欽斯， 20世紀(jì)美國大學(xué)中最具人文情懷的校長。“ 當(dāng)人類的低級(jí)才能左右了高級(jí)才能時(shí)，人類就被降格了，并貶低了 ”。知識(shí)有兩重性：“實(shí)用知識(shí)”，將知識(shí)作為換取世俗功利的手段，它會(huì)變成技藝，成為一個(gè)機(jī)械過程；“自由知識(shí)”，著意于知識(shí)的哲理要素及其心智本原，顯示知識(shí)的“價(jià)值自足”。 大學(xué)教育是要培養(yǎng)什么樣的人？ 英國教育學(xué)家紐曼在他的著作《大學(xué)的理想》中提出大學(xué)要開展“ 博雅教育 ”。至今為止，培養(yǎng)了 530名美國國會(huì)議員，還為墨西哥和德國培養(yǎng)過總統(tǒng)，為韓國培養(yǎng)過總理，為日本培養(yǎng)過外交部長等，很多一流大學(xué)杰出的校長也畢業(yè)于耶魯大學(xué)。 耶魯大學(xué)，在創(chuàng)立的時(shí)候就有一個(gè)建校使命：為國家和世界培養(yǎng)領(lǐng)袖。 總結(jié)：中國傳統(tǒng)教育與學(xué)術(shù)對(duì)當(dāng)前中國高等教育的借鑒作用 大學(xué)的使命中我們?nèi)笔Я耸裁矗? 原清華大學(xué)校長梅貽琦說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。當(dāng)然，蔡元培的教育思想，也存在著一定的局限性。他是 中國資產(chǎn)階級(jí)新教育體制的奠基人 ，是 中國近代大學(xué)教育的開拓者 。提出教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全由教育家辦理。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。使北大學(xué)生明確了學(xué)習(xí)目的，而且養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，開創(chuàng)了近代高校學(xué)生自由研究學(xué)術(shù)之風(fēng)。 整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念： “大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，要求學(xué)生要“以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”。二是不干涉主義，“萬物并育而不相害；大道并行而不相悖”。 論思想自由、兼容并包： 北大辦學(xué)應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：一是兼容并包主義，“對(duì)于各家學(xué)說，循思想自由原則，兼容并包。他一生為發(fā)展近代中國的新文化教育事業(yè)、建立中國近代資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，做出了巨大貢獻(xiàn)，勛勞卓著。 56 蔡元培 中國知識(shí)界的卓越前驅(qū) 蔡元培，是中國近代著名的民主革命者、卓越的教育家。至 1909年，嚴(yán)復(fù)先后又譯出亞當(dāng)斯密的《 原富》、孟德斯鳩的《法意》等西方名著，達(dá)160多萬字。又通過翻譯《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》，將邏輯歸納法和演繹法介紹到中國，并猛烈抨擊陸、王學(xué)派主觀唯心主義的“心成之說”。他是近代中國系統(tǒng)翻譯介紹西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想的第一人。為清廷第一批留歐學(xué)生，學(xué)習(xí)海軍知識(shí)，還精心研讀西方哲學(xué)、社會(huì)政治學(xué)著作，并到英國法庭考察審判過程，作中西異同比較。 55 嚴(yán)復(fù) 新知的傳播者 嚴(yán)復(fù)，中國近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。他憧憬社會(huì)的大變革能給一個(gè)民族帶來生機(jī)。他的名詩“ 九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。他不堪忍受封建專制的政治沉寂、人才毀滅和思想壓抑。 54 龔自珍 知識(shí)分子的典范 龔自珍（ 1792～ 1841年），出生于官僚世家。認(rèn)為只有人欲的合理滿足，才合乎道理。 人性論： 人性是通過人們的習(xí)行而不斷“繼善成性”的發(fā)展過程，所以他強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息而“養(yǎng)性”。 辯證法： 提出了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想，論述了“分一為二”和“合二以一”的矛盾法則。他的貢獻(xiàn)可從本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、人性論和歷史觀五個(gè)方面加以說明。一生著述頗多有 100多種，共 400多卷。他的以天下為己任的愛國主義精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著中國人民。 顧炎武反對(duì)空疏之學(xué)，力主崇實(shí)致用，他強(qiáng)調(diào)“ 文須有益于天下 ”，切忌作“有損于己，無益于人”的文章。 音韻學(xué)的研究： 顧炎武是系統(tǒng)地研究上古音韻的第一個(gè)人。 經(jīng)學(xué)的研究： 他是把經(jīng)學(xué)作為一個(gè)歷史發(fā)展過程來研究的。 歷史學(xué)的研究： 有一個(gè)鮮明的特征，就是把歷史和現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合起來，《日知錄》，集中地體現(xiàn)了這一進(jìn)步史學(xué)思想。因而，“ 天下興亡，匹夫有責(zé) !”顧炎武的這一名言影響了一代又一代的仁人志士。亡國是皇帝一家一姓之滅“亡”，王朝滅亡是權(quán)貴的事，廣大民眾沒必要為此效愚忠。 顧炎武認(rèn)為皇權(quán)不應(yīng)至高無上，提出“ 以天下之權(quán)，寄天下之人 ”的分權(quán)口號(hào)。顧炎武是清代學(xué)術(shù)史上一個(gè)繼往開來的大學(xué)問家，也是中國古代思想史上一位卓越的思想家。晚年側(cè)重考證，深究哲理，提出“ 博學(xué)于文，行己有恥 ”的古訓(xùn)，提倡“ 經(jīng)世致用 ”實(shí)學(xué)。 52 顧炎武的務(wù)實(shí)思想 顧炎武，明清之際思想家，愛國學(xué)者。 黃宗羲的 《明夷待訪錄》 寫成于 1663年，這比法國資產(chǎn)階級(jí)革命思想先驅(qū)盧梭的《民約論》（ 1762年出版）要早一個(gè)世紀(jì)。 “天子之所是未必是，天子之所非未必非”： 人民有議政權(quán)和監(jiān)督權(quán)。其所謂“貴不在朝廷，賤不在草莽”之說，則提出了無論貴賤、在法律面前的權(quán)利是人人平等的思想主張。后一句可概括為“民主君客”論，伸張的正是主權(quán)在民、君須為民服務(wù)的思想。前一句可概括為“君為民害”論，批判的矛頭直指秦王朝以后兩千多年來的君主專制制度。 “民主君客”論： 伸張了主權(quán)在民、君須為民服務(wù)的思想。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了 …… ”。 最近，國務(wù)院總理溫家寶同志在讀到新版《黃宗羲全集》時(shí)感言：“ 我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。在今天，對(duì)我們每個(gè)家庭都具有十分重要的指導(dǎo)意義。 倡導(dǎo)重德修身 ：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。 “人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”。兄弟之間要友愛。子女對(duì)父母要“孝”。朱熹《家訓(xùn)》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。理存在于無物之前，有物之后；在陰陽之外，又位于陰陽之中，成為貫通先后內(nèi)外的實(shí)在的理念，這是朱熹理的一個(gè)重要特性。朱熹與釋、老的重要區(qū)別就在于， 釋老空其理、虛其理，而他則實(shí)其理 。 從朱熹對(duì)于理的規(guī)定中可以看出，他既糅釋、道入儒，而又與釋、道相區(qū)別。這便是人人有一太極，物物有一太極。太極有極至和頂端的意思，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。理與氣合，構(gòu)成萬物，包括人。但卻是氣、萬物賴以存在的根據(jù)或本原。 421 朱熹的學(xué)術(shù)思想 理氣論： 核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。他從五歲開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)了佛、道之學(xué)的破綻，于是專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。朱熹也是理學(xué)思想的集大成者，在理學(xué)體系的完善與闡發(fā)上有特殊貢獻(xiàn)。在認(rèn)識(shí)論上比較重視先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。宋代理學(xué)思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認(rèn)事物的變化。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系，是 哲理化、系統(tǒng)化的儒學(xué) 。 4 宋代理學(xué) 宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式，又可稱為道學(xué)。及至魏晉，追求的便是徹底的人格獨(dú)立。儒學(xué)注重的是每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，道家追求的是保全生命，都對(duì)人格做了論說。那么怎么樣才是“真正的自我”呢？這就是 人格獨(dú)立 。社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓人感覺到一切都是虛無的，“ 只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別、哀傷不幸才是真的”。以經(jīng)學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，一定會(huì)在與世界學(xué)術(shù)的貫通中得到更好的傳承與發(fā)展。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)影響下的中國古代學(xué)術(shù)形態(tài)，具有極其獨(dú)特的方式和魅力，是世界上任何一個(gè)國家和民族所無法比擬和復(fù)制的。經(jīng)學(xué)思維方式追求對(duì)不同質(zhì)的事物之間的 聯(lián)系、影響、滲透和整合 ，明顯地有別于 西方那種分析的、局部的、以形式邏輯見長的思維方式 。這一點(diǎn)，也是經(jīng)學(xué)留下的最為深刻的歷史教訓(xùn)。 第四， 讖緯神學(xué)的迷信本質(zhì) 發(fā)展到極端而矛盾百出，必然由無神的自然論取而代之。 第三，經(jīng)學(xué)的煩瑣支離與經(jīng)驗(yàn)主義，使它 走向理性發(fā)展的反面 ，從而堵死了認(rèn)識(shí)正常發(fā)展的道路。 其次，經(jīng)學(xué)的道義與政治性格又使經(jīng)學(xué)成為 束縛“人性”發(fā)展 的力量，使儒學(xué)成為可怕的 人性異化力量 。 首先，經(jīng)學(xué)的政治性格造成了它的毀滅。