中華和合文化與和諧企業(yè)建設(shè)(編輯修改稿)
2025-02-26 13:38 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事乃至日常的社會(huì)生活中，表現(xiàn)出巨大的穿透力和實(shí)用性。 音樂(lè)、美學(xué)。主張?中和為美?的美學(xué)原則?？鬃犹岢隽?樂(lè)而不淫，哀而不傷?、?思無(wú)邪?以及?文質(zhì)彬彬?的審美標(biāo)準(zhǔn)。 中醫(yī)的辯證施治。陰病陽(yáng)治，陽(yáng)病陰治，補(bǔ)弊救偏，調(diào)理陰陽(yáng)。 影響人民的日常生活。 二、中華和合文化之文化學(xué)分析 ? ?和合思想?作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的本根、靈魂和命脈，從文化學(xué)的觀點(diǎn)看，它是一種文化模式； ? 從斯賓格勒的文化史學(xué)的觀點(diǎn)看，它是一種獨(dú)特的文化基本象征； ? 從黑格爾的《歷史哲學(xué)》的觀點(diǎn)看，它是一種民族精神所代表的特殊原則。 文化模式。 本尼迪克特認(rèn)為，所謂文化模式，就是一個(gè)原始部落或一個(gè)民族乃至一個(gè)社會(huì)群體，在其長(zhǎng)期的社會(huì)生活中各淀而成的一種整合的思想和行為原則或方式。 美國(guó)以及墨西哥的印第安人從整體上屬于酒神型文化；新墨西哥的普韋布洛人為日神型文化；多布人為偏執(zhí)狂性的文化。 本氏在《菊與刀》中把日本文化定義為恥感文化。 一種有代表性觀點(diǎn)是，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化“尚道”，屬于“為道文明”。這種私心“道”與“器”、“體”與“用”分開(kāi)的觀點(diǎn)是我們不能贊同的。但是，這種觀點(diǎn)卻暴露了中國(guó)文化的缺陷，接觸到了中國(guó)文化的本質(zhì)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于一種什么樣的文化模式呢？ “道”在中國(guó)文化中，既是一種哲學(xué)，也是一種精神，一種文化模式、生活樣式，而“道”的內(nèi)在精髓就是陰陽(yáng)和合的原則。 斯賓格勒（ 18801936）認(rèn)為中國(guó)文化的基本象征是無(wú)可名狀的道。 在中國(guó)，陰陽(yáng)和合之道可以用象數(shù)表現(xiàn)出來(lái)。 黑格爾強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的精神原則。 他指出，在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，?都有它的一定的特殊原則。在歷史中，這種原則便是‘精神’的特性 —— 一種特別的‘民族精神’。?（歷史哲學(xué)》，第 104頁(yè)） 文化的沖突在當(dāng)代世界的發(fā)展中將愈益突顯。 （ 1） 湯因比 （ 18551979） 將古往今來(lái)的文明形態(tài)劃分為26個(gè) （ 2） 斯賓格勒 （ 18801936） 將世界上的文化劃分為 8種 （ 3） 亨廷頓將現(xiàn)今世界劃分八大文明 ， 包括：中華文明 、日本文明 、 印度文明 、 伊斯蘭文明 、 西方文明 、 拉丁美洲文明 、 非洲文明 、 東正教文明 亨氏看見(jiàn)了我們正處在一個(gè)多文明并存的世界 ， 并指出了文明的沖突是影響國(guó)家關(guān)系的重要因素 。 中華和合文化的復(fù)興 —— 獨(dú)特的東方智慧 西方的?矛盾辯證法?。其致思取向是矛盾的對(duì)立性、斗爭(zhēng)性和沖突性，突出的是?否定性的原則?，提出了?矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展源泉和動(dòng)力?的結(jié)論。 中華和合辯證法講?陰陽(yáng)?，認(rèn)為?無(wú)物不陰陽(yáng)?、?凡物必有合?、?萬(wàn)物莫不有對(duì)?、?物生有兩?、?一分為二?、?合二而一?。它的致思取向是陰陽(yáng)對(duì)立面的和合性、和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性，突出的?和合性的原則?，提出了?和合是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?的結(jié)論。 ? 中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó) ， 正在實(shí)現(xiàn)復(fù)興的中華和合文明是在歷經(jīng)幾千年遞變之后實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興 ， 這也許對(duì)其他文明是一種挑戰(zhàn) ， 但不會(huì)是破壞性而是建設(shè)性的 ， 會(huì)極大的促進(jìn)文明和諧和世界文明 ， 因?yàn)槲?
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