中國文化史-第四講儒家文化(二)(編輯修改稿)
2025-02-08 00:19 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 吾之知識，欲其所知無不盡也”。致知即充分運用自我的認識能力，達到認知天理奧秘的最終目的。 ? 道德知識最根本 “聞見之知為末，無益于身，君子弗學” 勾勒出程朱理學的基本輪廓 朱熹生平及著作 ? 朱熹 （ 11301200）南宋理學家。是福建學派（閩學、朱學或考亭學派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，號晦巷，晚稱晦翁，又稱滄洲病叟。 19歲登進士第。 ? 曾任“知南康軍”。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟，減賦稅，筑江堤，辦學校，宣傳理學思想。后歷任提舉兩浙東路常駐機構平茶鹽公事、江西提刑、 漳州 知府、潭州荊湖南路安撫使。 ? 1167訪、 1194擴“岳麓書院”； 1178年建“白鹿洞書院”； 1181年建“武夷精舍” (四書 )； 27所 ? 慶元四年寧宗下詔命“偽學之徒改視回聽”，訂《偽學逆黨籍》，致朱門無人往來，許多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍講學不輟，至死改《大學 誠意章》死后九年始解禁，名譽恢復，學說受重視，宋理宗年間成為科舉教材。 著作 ? 《四書集注》、《大學章句》、《中庸或問》、《論語精義》、《孟子要略》、《太極圖說解》、《伊洛淵源錄》、《周易本義》、《孝經(jīng)刊誤》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《楚辭辯證》等。合稱《朱子大全》，語錄被編為《朱子語類》 朱熹思想 ? 宇宙觀 ， 綜合周敦頤太極學說和二程 理氣 思想：太極是宇宙的根本和全體，太極本身包含理與氣，理在先，氣在后。 ? “天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！? ? “理”是宇宙的本原，萬物的主宰，社會道德規(guī)范的源泉，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)，都是理在人間社會的展現(xiàn)。理與道、太極屬同一意義范疇 ? 氣，有情、有狀、有跡，鑄成萬物的質(zhì)料。理為第一性，氣為第二性。改造張載的氣本論。 ? 人性論 ， “天命之性”直接源于太極之理，是絕對的善，完美無缺，后來人們在現(xiàn)實中所受的“氣”有清濁偏正之別，故有善與惡。此為陰陽二氣交感所致。圣人凡人。 ? “性”繼承二程之說，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。 ? 正當?shù)奈镔|(zhì)生活欲望 vs無欲，生存條件 vs無度追求 ? 道德修養(yǎng)論 ， “居敬”，無事時不為物欲所誘，有事時不忘道義。窮理。王道政治 霸道政治區(qū)別人心與道心，革盡人欲，復盡天理。 ? 認識論 ， 格物致知，通過認識外物去認識人心之理，從而最終體認太極之理。提倡格草木、舟車等物理，接觸一些具體知識，但一旦豁然貫通則自然知識被拋棄。 ? 歷史觀， 社會盛衰決于當權者；歷史逐漸后退 ? 意義：體系完整精致，元明清儒學的代名詞，唯心的，但有合理內(nèi)核和辯證因素。 朱熹理學的地位 ? 在經(jīng)學、史學、文學乃至自然科學的訓詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學發(fā)展了程頤等人的思想， 集理學之大成 ，建立 唯心論 的唯理論體系。認為 “ 理 ” 、 “ 氣 ” 不相離，但 “ 理在先，氣在后 ” ， “ 理 ” 是物質(zhì)世界的基礎和根源。朱熹晚年受到 韓侂胄 排斥，學說被視為 “ 偽學” ，遭到禁止。但后來朱熹理學一直成為 官方哲學 ， 元 代恢復 科舉 后，朱學被定為 科場程序 ；在明清 兩代被列為 儒學正宗， 著作成為后世注釋研究經(jīng)學的章本。 在中國 儒學 史上，朱熹理學的作用和 影響力 僅次于 孔子（ 朱子 ） 。朱 熹 理學 傳到了 朝鮮 ，再傳入 日本 ，在日本一度形成朱子學熱，影響頗大。 陸王心學對程朱理學的發(fā)展 ? 陸九淵其人其說 （ 11391193），字子靜，學者稱象山先生，撫州金溪（今江西臨川）人。自淳熙元年（ 1174）起任過縣主簿，后被薦國子監(jiān)講授《春秋》并形成自己的心學體系。與理學代表朱熹觀點嚴重分歧，曾有多次爭論。淳熙十三年，回故里講學，次年于貴溪應天山建“精舍”作講習場所，集四方學徒于此。一生述而不作，不借助注解經(jīng)書來闡發(fā)思想學說。 《象山先生文集》集書信、雜著、講義、語錄詩作等所有著作。 陸九淵思想 ? 心本論 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也” “六經(jīng)注我！我注六經(jīng)？” —— 反對以己意注經(jīng)。學習關鍵在“修身”。 ? 心是萬物的本源 朱陸之爭 ? 朱陸之爭（鵝湖
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