中國(guó)文化史-第四講儒家文化(二)(編輯修改稿)
2025-02-08 00:19 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”。致知即充分運(yùn)用自我的認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到認(rèn)知天理奧秘的最終目的。 ? 道德知識(shí)最根本 “聞見(jiàn)之知為末，無(wú)益于身，君子弗學(xué)” 勾勒出程朱理學(xué)的基本輪廓 朱熹生平及著作 ? 朱熹 （ 11301200）南宋理學(xué)家。是福建學(xué)派（閩學(xué)、朱學(xué)或考亭學(xué)派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，號(hào)晦巷，晚稱晦翁，又稱滄洲病叟。 19歲登進(jìn)士第。 ? 曾任“知南康軍”。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟(jì)，減賦稅，筑江堤，辦學(xué)校，宣傳理學(xué)思想。后歷任提舉兩浙東路常駐機(jī)構(gòu)平茶鹽公事、江西提刑、 漳州 知府、潭州荊湖南路安撫使。 ? 1167訪、 1194擴(kuò)“岳麓書院”； 1178年建“白鹿洞書院”； 1181年建“武夷精舍” (四書 )； 27所 ? 慶元四年寧宗下詔命“偽學(xué)之徒改視回聽(tīng)”，訂《偽學(xué)逆黨籍》，致朱門無(wú)人往來(lái)，許多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍講學(xué)不輟，至死改《大學(xué) 誠(chéng)意章》死后九年始解禁，名譽(yù)恢復(fù)，學(xué)說(shuō)受重視，宋理宗年間成為科舉教材。 著作 ? 《四書集注》、《大學(xué)章句》、《中庸或問(wèn)》、《論語(yǔ)精義》、《孟子要略》、《太極圖說(shuō)解》、《伊洛淵源錄》、《周易本義》、《孝經(jīng)刊誤》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《楚辭辯證》等。合稱《朱子大全》，語(yǔ)錄被編為《朱子語(yǔ)類》 朱熹思想 ? 宇宙觀 ， 綜合周敦頤太極學(xué)說(shuō)和二程 理氣 思想：太極是宇宙的根本和全體，太極本身包含理與氣，理在先，氣在后。 ? “天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！? ? “理”是宇宙的本原，萬(wàn)物的主宰，社會(huì)道德規(guī)范的源泉，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)，都是理在人間社會(huì)的展現(xiàn)。理與道、太極屬同一意義范疇 ? 氣，有情、有狀、有跡，鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。理為第一性，氣為第二性。改造張載的氣本論。 ? 人性論 ， “天命之性”直接源于太極之理，是絕對(duì)的善，完美無(wú)缺，后來(lái)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所受的“氣”有清濁偏正之別，故有善與惡。此為陰陽(yáng)二氣交感所致。圣人凡人。 ? “性”繼承二程之說(shuō)，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。 ? 正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望 vs無(wú)欲，生存條件 vs無(wú)度追求 ? 道德修養(yǎng)論 ， “居敬”，無(wú)事時(shí)不為物欲所誘，有事時(shí)不忘道義。窮理。王道政治 霸道政治區(qū)別人心與道心，革盡人欲，復(fù)盡天理。 ? 認(rèn)識(shí)論 ， 格物致知，通過(guò)認(rèn)識(shí)外物去認(rèn)識(shí)人心之理，從而最終體認(rèn)太極之理。提倡格草木、舟車等物理，接觸一些具體知識(shí)，但一旦豁然貫通則自然知識(shí)被拋棄。 ? 歷史觀， 社會(huì)盛衰決于當(dāng)權(quán)者；歷史逐漸后退 ? 意義：體系完整精致，元明清儒學(xué)的代名詞，唯心的，但有合理內(nèi)核和辯證因素。 朱熹理學(xué)的地位 ? 在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想， 集理學(xué)之大成 ，建立 唯心論 的唯理論體系。認(rèn)為 “ 理 ” 、 “ 氣 ” 不相離，但 “ 理在先，氣在后 ” ， “ 理 ” 是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。朱熹晚年受到 韓侂胄 排斥，學(xué)說(shuō)被視為 “ 偽學(xué)” ，遭到禁止。但后來(lái)朱熹理學(xué)一直成為 官方哲學(xué) ， 元 代恢復(fù) 科舉 后，朱學(xué)被定為 科場(chǎng)程序 ；在明清 兩代被列為 儒學(xué)正宗， 著作成為后世注釋研究經(jīng)學(xué)的章本。 在中國(guó) 儒學(xué) 史上，朱熹理學(xué)的作用和 影響力 僅次于 孔子（ 朱子 ） 。朱 熹 理學(xué) 傳到了 朝鮮 ，再傳入 日本 ，在日本一度形成朱子學(xué)熱，影響頗大。 陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展 ? 陸九淵其人其說(shuō) （ 11391193），字子靜，學(xué)者稱象山先生，撫州金溪（今江西臨川）人。自淳熙元年（ 1174）起任過(guò)縣主簿，后被薦國(guó)子監(jiān)講授《春秋》并形成自己的心學(xué)體系。與理學(xué)代表朱熹觀點(diǎn)嚴(yán)重分歧，曾有多次爭(zhēng)論。淳熙十三年，回故里講學(xué)，次年于貴溪應(yīng)天山建“精舍”作講習(xí)場(chǎng)所，集四方學(xué)徒于此。一生述而不作，不借助注解經(jīng)書來(lái)闡發(fā)思想學(xué)說(shuō)。 《象山先生文集》集書信、雜著、講義、語(yǔ)錄詩(shī)作等所有著作。 陸九淵思想 ? 心本論 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也” “六經(jīng)注我！我注六經(jīng)？” —— 反對(duì)以己意注經(jīng)。學(xué)習(xí)關(guān)鍵在“修身”。 ? 心是萬(wàn)物的本源 朱陸之爭(zhēng) ? 朱陸之爭(zhēng)（鵝湖
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