對(duì)學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)和理解概論(編輯修改稿)
2025-02-07 22:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 助兒童自下而上地自我發(fā)展。 正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺(tái)梭利把”兒童之家“的教師稱為”導(dǎo)師“，而不是教師。 ? 在蒙臺(tái)梭利教育方案中，教師具有以下角色： （ 1）環(huán)境的提供者：物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境 （ 2）示范者 在兒童自由選擇、使用教具材料之前，教師應(yīng)首先為孩子示范教具的正確操作方法。教師對(duì)教具材料做簡單的介紹、示范時(shí)， 話要簡短、正確、客觀。 內(nèi)容必須是直接涉及要解決的問題，不講多余或不必要的話。 ? 蒙氏教育中強(qiáng)調(diào)教師不要直接指出幼兒的錯(cuò)誤， 教師要學(xué)會(huì)等待 。 （ 3）觀察者 教師的主要指責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對(duì)教具材料的興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間，甚至還要注意他的面部表情。觀察的目的就在于了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來提供適宜的環(huán)境。 （ 4）支持者和資源者 ★蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展和內(nèi)在的需要，而后提供適宜的環(huán)境以滿足之。 ” 孩子”是課程組織的中心，而不是教具的操作。 三 、蒙臺(tái)梭利教育方案的局限性與其進(jìn)一步的發(fā)展 （一）孤立的感官訓(xùn)練 （二）對(duì)創(chuàng)造力的忽視 首先，蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但 這種自由只是選擇教具和選擇操作時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。 其次，在蒙臺(tái)梭利教育方案中 缺乏 最能發(fā)展兒童創(chuàng)造力的自由的 藝術(shù)教育。 （三）過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算，忽視幼兒實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn) （四）缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展語言的機(jī)會(huì) 蒙氏方案中強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子依據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會(huì)。這對(duì)于兒童的社會(huì)交往技能和語言的發(fā)展顯然是不利的。 ? ★關(guān)鍵問題可能在于：蒙臺(tái)梭利一方面 主張兒童的自由教育和自由發(fā)展 ，另一方面卻 為兒童創(chuàng)設(shè)了一個(gè)過于刻板的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料 ，以至于限制了兒童潛能的實(shí)現(xiàn)。這固然是蒙臺(tái)梭利自身的矛盾，但部分后來者機(jī)械地搬用蒙臺(tái)梭利的形式，而未真正領(lǐng)會(huì)其精神也是一個(gè)重要原因 。而且， 將蒙臺(tái)梭利教育由原先的面向貧苦家庭的兒童變?yōu)槊嫦蛏鐣?huì)上層的高收費(fèi)教育，恐怕也是創(chuàng)始者本人始料未及的。 ? 改進(jìn)與發(fā)展 擴(kuò)展了課程內(nèi)容 :日常生活訓(xùn)練、感覺教育、語言教育、數(shù)學(xué)教育、文化教育、體能、音樂教育、美術(shù)教育、戲劇教育、社會(huì)教育。例如：妙事多音樂花園 強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)質(zhì) ， 而非形式 ?；貞?yīng)學(xué)習(xí)者，支持他們與環(huán)境相互作用，而不要過于拘泥于形式。 關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)驗(yàn) :主題活動(dòng) 陳鶴琴的教育思想 創(chuàng)辦了我國第一個(gè)幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心 —— 南京鼓樓幼稚園及幼兒教育師資培訓(xùn)體系。 五指活動(dòng)課程的創(chuàng)始人是我國著名幼兒教育家 陳鶴琴 先生。 該課程的內(nèi)容由五方面內(nèi)容組成，而課程內(nèi)容的組織又是 整體的、連通的 ，“在兒童的生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)”，就像人的手，雖有五指之分，但卻相互聯(lián)系，共存于一個(gè)手掌。 （ 1）五指活動(dòng)課程的理論基礎(chǔ) 新的兒童觀 他認(rèn)為兒童不是成人的縮影，而是 有著自己獨(dú)特的生理、心理特點(diǎn)的 。 他曾具體描畫出兒童心理的七個(gè)特點(diǎn)：好動(dòng)、好模仿、易受暗示、好奇、好游戲、喜歡成功、喜歡合群。并特別指出“ 兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人之準(zhǔn)備，而且應(yīng)具有他本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛護(hù)他的爛漫天真”。 （ 2）活教育的理論 針對(duì)舊教育理論脫離實(shí)際，學(xué)校脫離社會(huì)，教學(xué)脫離兒童的弊端，陳鶴琴提出來“活教育”的理論。 活教育理論體系主要包括： 活教育的目的論，活教育的課程論，活教育的方法論三部分。 ▲活教育的目的 陳鶴琴明確指出：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。他從“做人”開始，把教育目的劃分成依次遞進(jìn)的三個(gè)層次。他認(rèn)為做現(xiàn)代中國人必須具備五個(gè)條件： 要有健全的身體，要有創(chuàng)造的能力，要有服務(wù)的精神，要有合作的態(tài)度，要有世界的眼光。 ▲活教育的課程 針對(duì)死教育書本萬能、課程固定的弊端，陳鶴琴提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”的觀點(diǎn)。陳先生認(rèn)為， 大自然、大社會(huì)才是活的書、直接的書，應(yīng)該向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。 ? 活教育的課程應(yīng)該： （ 1）以大自然、大社會(huì)作主要的教材，以課本作參考資料，這是直接的活的知識(shí)，是直接的經(jīng)驗(yàn)。 （ 2）各科混合或互相關(guān)聯(lián)。 （ 3）不受時(shí)間的限制，沒有分節(jié)的時(shí)間表，時(shí)間為功課所支配。 （ 4）內(nèi)容豐富。 （ 5）生氣勃勃。 （ 6）兒童自己做的。 （ 7）整個(gè)的，有目標(biāo)的 （ 8）有意義的。 （ 9）兒童了解的。 ▲活教育的方法 “做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是活教育的教學(xué)方法。陳鶴琴 把學(xué)生獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的感性活動(dòng) —— “ 做”放在核心地位，主張“凡是兒童能夠自己做的，應(yīng)該讓他自己做”，做了，就與事物發(fā)生直接聯(lián)系，就獲得直接經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。 （ 2）幼兒園的五指活動(dòng)課程 ▲課程目標(biāo) 陳鶴琴認(rèn)為，課程是為目的服務(wù)的，而確定目的，首先要確立 兒童是主體 的思想。教育者應(yīng)先了解兒童，才能夠明確應(yīng)對(duì)他們的進(jìn)步程度報(bào)有何種期望。他提出， 五指活動(dòng)課程的目的在于發(fā)展幼稚生的心智和身體。 具體的課程目的有四方面： 做人：有合作的精神，同情心和服務(wù)的精神。 身體：有健康的體格、衛(wèi)生習(xí)慣和相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技
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