儒釋道的人生智慧(編輯修改稿)
2025-02-06 03:37 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ；“有”是內(nèi)在性，“無(wú)”是超越性。 道家認(rèn)為，宇宙之有、現(xiàn)象世界、人文世界及其差異變化，即存在的終極根源在于寂然至無(wú)的世界；洞見(jiàn)、察識(shí)富有萬(wàn)物、雷動(dòng)風(fēng)行的殊相世界，需要主體擺脫諸相的束縛，直探萬(wàn)有的深淵；而且習(xí)氣的系縛、外物的追索，小有的執(zhí)著，會(huì)導(dǎo)致吾身主宰的沉淪、吾與宇宙同體境界的消亡。 因此，老子主張“挫銳解紛”、“和光同塵”、“谷神不死”、“復(fù)歸其根”、“為學(xué)日益”、“為道日損”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“無(wú)用而無(wú)不用”。 滯留物用、執(zhí)著有為對(duì)于心體的遮蔽；攝心歸寂、內(nèi)自反觀、炯然明覺(jué)、澄然虛靜的意義，著重強(qiáng)調(diào)人生向道德和超越境界的升華。 道家強(qiáng)調(diào)無(wú)用之用；儒家強(qiáng)調(diào)有用之用。 儒家 之“有”“用”，即建構(gòu)人文世界，以人文化成天下； 道家 之“無(wú)”“用”，則要從人文世界中超越出來(lái)，回歸到自然而然的自然境界。 道家 的逍遙無(wú)待之游，是自我真實(shí)的自由人格之體現(xiàn)，以“適己性”“與物化”為特征； 儒家 的剛健自強(qiáng)之道，是自我真實(shí)的創(chuàng)造精神之體現(xiàn)，以“人文化成”為特征。 盡管道家以虛無(wú)為本，柔弱為用，削弱了“有”之層面（人文、客觀現(xiàn)實(shí)世界）的能動(dòng)建構(gòu)，但在人生境界的追求上，對(duì)于道家破除、超脫有相的執(zhí)著，蕩滌雜染，消解聲色犬馬、功名利祿的系縛，順人之本性，養(yǎng)心之清靜方面，則不能不加以肯定。 虛、無(wú)、靜、寂，凝斂?jī)?nèi)在生命的深度，祛除逐物之累，正是道家修養(yǎng)論的重要方面。這種“無(wú)為”“無(wú)欲”“無(wú)私”“無(wú)爭(zhēng)”，平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的精神散亂，也是道家道德哲學(xué)的基本內(nèi)容。 道家澄心凝思的玄觀，老子“滌除玄覽”的空靈智慧意在啟發(fā)我們超越現(xiàn)實(shí)，透悟無(wú)窮，然后再去接納現(xiàn)實(shí)世界相依相待、遷流不息、瞬息萬(wàn)變、復(fù)雜多樣的生活，以開(kāi)放的心靈破除執(zhí)著，創(chuàng)造生命。 因此，道家與儒家相反相成，相得益彰。 莊子及其學(xué)派提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的理想人格論。 《莊子》內(nèi)篇中的《大宗師》、《齊物論》、《逍遙游》。 “大宗師”指“道”或“大道”。宇宙中可以作為宗主師法者，唯有“大道”。 道的生命是無(wú)限的，那么萬(wàn)物的生命也是無(wú)限的。所謂生死，不過(guò)如晝夜的更替，我們不必好晝而惡夜，因而勿須樂(lè)生而悲死。這才算領(lǐng)悟了生命的大道，解放了為形軀所限的“小我”，而成為與變化同體的“大我”。 莊子認(rèn)為，人們通過(guò)修養(yǎng)去體驗(yàn)大道、接近大道，可以超越人們對(duì)于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的系縛。但這不需要人為的去做什么。他的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，依此而可以達(dá)到“寥天一”的境界。 《大宗師》 其生命體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的方式是直覺(jué)主義的“坐忘”?！白奔赐ㄟ^(guò)暫時(shí)與俗情世界絕緣，忘卻知識(shí)、智力、禮樂(lè)、仁義，甚至我們的形軀，即“無(wú)己”、“喪我”，達(dá)到精神的絕對(duì)自由。 真人或圣人體道，三天便能“外天下”（遺棄世故），七天可以“外物”（心不為物役），九天可以“外生”（忘我）。然后能“朝徹”（物我雙忘，則慧照豁然，如朝陽(yáng)初起），能“見(jiàn)獨(dú)”（體驗(yàn)獨(dú)立無(wú)對(duì)的道本體），然后進(jìn)入所謂無(wú)古今、無(wú)生死、無(wú)煩惱的寧?kù)o意境。莊子的意思是去心知之執(zhí)，解情識(shí)之結(jié)，破生死之惑，以便與道同體，與天同性，與命同化。 《大宗師》 《齊物論》表述了莊周的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合?！褒R物”的意思即是“物齊”或“‘物論’齊”，即把形色性質(zhì)不同之物、不同之論，把不平等、不公正、不自由、不和諧的現(xiàn)實(shí)世界種種的差別、“不齊”，視之為無(wú)差別的“齊一”。這就要求我們以不齊為齊一，即提升自己的精神境界，在接受、面對(duì)真實(shí)生
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