【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中國(guó)“哲學(xué)突破”的客觀基礎(chǔ)。 ? 激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。在相互兼并過(guò)程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的文化學(xué)術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)的天子、諸侯和新崛起的政治勢(shì)力集團(tuán)，在社會(huì)的巨變面前，探討如何走上富國(guó)強(qiáng)民成為最迫切的問(wèn)題，這使得各種流派和各種學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)變革為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。 ? （三）“學(xué)在官府”局面被打破，大批知識(shí)分子游離于政權(quán)之外，形成了一個(gè)特定的“士階層”，為百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生提供了主體。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了近百個(gè)政治主權(quán)，他們割地而治，誰(shuí)都沒(méi)有控制整個(gè)社會(huì)的力量，這就使得士階層迅速崛起，那些自以為掌握了治國(guó)之術(shù)的“士”，為了名利地位，試圖找到一個(gè)可以發(fā)揮才干的地方，他們東奔西走于各個(gè)諸侯之間，有“朝秦暮楚”之說(shuō)。這種情形在春秋戰(zhàn)國(guó)之間、之后都是不可能的。在前是周天子的一統(tǒng)天下，在后是政治統(tǒng)治越來(lái)越嚴(yán)密的秦漢帝國(guó)，都不允許各種社會(huì)思潮的存在。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。 ? （四）統(tǒng)一政權(quán)不復(fù)存在，列國(guó)竟雄，爭(zhēng)奪人才，使知識(shí)分子有一個(gè)相對(duì)自由的思想空間，為百家爭(zhēng)鳴提供了社會(huì)保障。 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)獨(dú)特的政治局面為百家爭(zhēng)鳴的形成提供了社會(huì)保障。竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)“四君子”即齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君，在當(dāng)時(shí)都是以培養(yǎng)賢士，用人所長(zhǎng)而聞名。 ? 正是由于以上幾個(gè)原因，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上最為輝煌的一頁(yè)。 ? 三、百家的興起及其學(xué)派特征 ? 所謂 諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象 。西漢史學(xué)家 司馬談 將諸子百家概括為 “儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)， 六家”，西漢末 劉歆 又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)” 四家，形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有自己鮮明的文化觀點(diǎn)和學(xué)派特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。 ? （一）儒家、道、法、墨、陰陽(yáng)等各學(xué)派的思想特征 ? 1．儒家學(xué)派 ：孔子（前 551— 前 479）名丘，字，仲尼，魯國(guó)人，春秋末期偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 孔子家世： 孔子的思想內(nèi)容： ? （ 1）以“仁”為內(nèi)在的思想核心 ? “仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心，也是孔子人生哲學(xué)的最高概括和總結(jié)?？鬃右郧耙延小叭省钡母拍睿鬃迂S富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義。把仁由一個(gè)具體的處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則抽象上升到了一個(gè)道德哲學(xué)概念，這是孔子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)， ? （ 2）以“禮”為外在的行為規(guī)范 ? “非禮勿視 ,非禮勿聽(tīng) ,非禮勿言 ,非禮勿動(dòng)” ” ? 禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！? （“商朝繼承了夏朝的文化精神與典章制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容是可以知道的； 周朝又繼承商朝的文化精神與典章制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。如果有人象這樣傳承周朝文化精神與典章制度，就是一百世之間的情況，也是可 以了解的。）” ? ? 孔子認(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的“禮”包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記 哀公問(wèn)》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！彼?，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。 ? （ 3）以“中庸”為辯證的思維方法 ? 孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來(lái)說(shuō)，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”。對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā队阂病罚┧蕴岢觯骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧约涸跒槿说娘L(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。 ? （ 4）“教”與“學(xué)” 孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！敖獭迸c“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分?？鬃右郧啊皩W(xué)在官府”，教育者和受教育者都是貴族?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。他的學(xué)生來(lái)自十一個(gè)諸侯國(guó)，有各種出身的人。對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子通過(guò)弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。 在教學(xué)方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn)，主張因材施教。他說(shuō)“ 求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》） 。 ? 子路 問(wèn)聞斯行諸。子曰 :有父兄在 ,如之何其聞斯行之。 冉有 問(wèn)聞斯行諸。子曰 :聞斯行之。公西華曰 :由 也 ,問(wèn)聞斯行諸。子曰 :有父兄在。 求也 ,問(wèn)聞斯行諸。子曰 :聞斯行之。赤也惑 ,敢問(wèn)。子曰 :求也退 ,故進(jìn)之。由也兼人 ,故退之。 《論語(yǔ)》《先進(jìn)》 ? 他循循善誘，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望， 主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也” ? 語(yǔ)出《論語(yǔ) 述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也：”這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。 憤：心里想求通而又未通。悱：想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)?！芭e一隅”三句：舉出一個(gè)角為例來(lái)告訴學(xué)習(xí)的人，而他不能推斷其他三個(gè)角如何，就不用再教他了．（舉一反三）因?yàn)樗挥眯乃伎肌? 名句“不憤不啟，不悱不發(fā)”說(shuō)的是：學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)。就不去啟發(fā)他。 “不憤不啟。不悱不發(fā)”經(jīng)常用來(lái)說(shuō)明對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。 ? 儒家思想的學(xué)派特征：儒家學(xué)說(shuō)重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)，是一種守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明的具有二重性的嚴(yán)密的、關(guān)于人倫道德的學(xué)說(shuō)，他們?cè)谔斓烙^、歷史觀、社會(huì)倫理觀及修身論方面都形成了自己的特色，它為鞏固封建國(guó)家政權(quán)體制提供了一條切實(shí)可行的途徑，自漢武帝以后，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)的思想意識(shí)。 ? 第一，在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位。 ? 第二，在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷摹? ? 第三，在社會(huì)倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)在的、自覺(jué)的道德倫理意識(shí)。 ? 第四，在修身論方面，他們?cè)O(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。也就是說(shuō)，儒家思想學(xué)說(shuō)，守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，為正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了一座橋梁。 ? 2．道家學(xué)派 ? 道家學(xué)說(shuō)是以“道”為最高哲學(xué)范疇的、以探究宇宙、自然、社會(huì)和人生之內(nèi)在關(guān)系為對(duì)象的文化學(xué)派，是中國(guó)文化的主干之一。先秦時(shí)期道家的代表人物有 老子和莊子 。 ? 老子簡(jiǎn)介 太上老君是道教對(duì)老子的尊稱。老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，又號(hào)老聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣 (今河南鹿邑 :曲仁里人，曾做過(guò)周朝的守藏史，著《道德經(jīng)》五千言。后世道教將他尊奉為祖師。 傳說(shuō)老君生于天皇氏之初，通曉天然之理，在仙界被稱為萬(wàn)法之師。老君雖歷代都有所顯化，但始終沒(méi)有得到誕生的機(jī)會(huì)。遂和光同塵，借以臨凡傳立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他從太清仙境分神化氣，寄胎到玄妙玉女腹中。 ? 玉女得胎之后，容顏常少，神氣安閑。她所居住的地方，六氣和平，眾惡不侵，冬無(wú)凝寒，夏無(wú)酷暑，常有祥光覆映左右，五行之獸守衛(wèi)堂前。這樣，經(jīng)過(guò)了 80年，有一天，玉女夢(mèng)見(jiàn)天開(kāi)數(shù)丈，一群真人捧日而出，旁邊玄云繚繞。玉女醒后，起身來(lái)到渦水園中 。此時(shí)正值旭日初升，玉女站在李樹(shù)上，手扳樹(shù)枝，對(duì)日凝望良久。慢慢地，只見(jiàn)日精漸漸變小，從天空墜下，化做流星，如五色彩珠飛到口邊，玉女忙捧住吞到口中。忽然從左肋下涎生一小兒。 ? 這孩子一生下來(lái)就