【文章內容簡介】 精神 進化造化 （ 主體 ） （ 客體 ） 反視審評 大自然包括人自身 山川 、 草木 、 蟲 、 魚 、 鳥 、 獸 人、豬、馬、牛、羊 突然有一天 ,人能夠跳出來審視他自己和他所處的環(huán)境 1/28/2023 32 跳出產生洞察力： “ 肯定 ”“ 不肯定 ” 肯定 不肯定 判斷 事實 不管是 “ 肯定 ” 還是 “ 不肯定 ” ，他們終究都只是 “ 判斷 ” ， 而不是事實 ！ 相對事實而言 ， 判斷是脆弱的 于是 ， 你的 “ 肯定 ” 也就等于 “ 不肯定 ” 了 ！ 這是 《 人生第二項修煉 》 中所說的人性的悟性的含義之一種 。 初做主管的人，常常容易被主管“襲擊”：他會突然問你一些關于你的部門內工作上的事，問你他交代的某件事進度在哪里。而由于你剛剛上任不久，很多事情常常一下子反應不過來，或者是實際上你根本不了解實際情況。于是你回答說：“可能，應該，”甚至你回答說“一定，肯定，”也許你以為這樣就可以支撐一下了。 1/28/2023 33 人性的反饋回路 有輸入就有輸出：（ X） 人 Y X Y=f（ X） 行為主義的黑箱方法與自然心理 me 出 入 人性在于他對環(huán)境與自己的關系有所認識和控制 投入與跳出的意識心理學解析 1/28/2023 34 反饋回路與主體精靈 I me I 環(huán)境 人類精靈 I能夠透視到自己（）和環(huán)境的關系 投入與跳出的意識心理學解析 1/28/2023 35 澤堯理論：意識心理學人性公式： 我 I = a + b i 我們常常說“要真實地面對自己”，那個面對我們自己的又是誰呢？英語里面有Ｉ與ＭＥ之分別，哲學上有主體與客體之分別，日常生活中則有我們那無限跳出的精靈！ 鍛煉身體好！ —— 大腦更需要鍛煉！！ 1/28/2023 36 I me 主動的我 大寫的我 被動的我、小寫的我 創(chuàng)造性的我 環(huán)境的產物 有意志的我 無意志的我 自由的我 無奈的我 唯意志 、 唯心 唯環(huán)境，唯物 “ 天上天下 ， 唯我獨尊 ” “眾生平等” 主體意識 、 人性的我 、 個性的我 自我意識、沒有個性的我 主體的我 客體的我 空的我 實的我 方向的我 大小的我 非實體性的我 實體性的我 人格心性 肉體，雙手乃至大腦 美學意義下的我 道德意義下善的我 （ 任性的我 ） （服從的我） 超然的我 （ 無需求 ） 世俗的我（有需求“食色，性也！”） 禪 非禪 目的性的我 工具性的我 “ 有頭腦 ” 的我 “有大腦沒頭腦”的我 1/28/2023 37 C— 現(xiàn)象 B— 原因 A— 原因之原因 B A C B C A 簡化 世界層次性 —— 投入與跳出“事出有因” 1/28/2023 38 我 我 我 我 我 我 I自然心理境界 II社會心理境界 III內心心理境界 Ⅳ 超然心理境界 澤堯理論：人生心路歷程模型 —— 人類心理的歷程 1/28/2023 39 自然心理境界 第 I境界是一個人的 I、未分的自然心理境界，在這個境界下，人還沒有意識到自己同環(huán)境之關系這件事情，因而處在一種天真爛漫的兒童心理境界之下，他不懂得自己與環(huán)境及他人的關系是怎么回事，他也不知道別人對他的看法有如何重要，他只是有事才喜怒哀樂。條件反射是這個階段心理反應的基本規(guī)律。 我 1/28/2023 40 第境界是社會心理境界，在這個境界里， I與相分別、并且相背離，即是說，人已經感受到了自己的被動性的、被制約的一面，或者在另一些時候，又感受到了主動性的 I的一面。這種時而偏于、時而偏于 I的心理分別是自我意識心理和主體意訓似理。其具體表現(xiàn)是：時而自卑、膽怯，時而自負、輕狂；時而因忘了 I，時而因 I而忘了；時而在他人心目中去尋找自己的價值、捕風捉影，時而妄自尊大；指點江山， …… 如此等等，不一而足。 第境界是社會心理境界 主體意識心理下 I與環(huán)境、他人的截然分離狀態(tài) 環(huán)境 他人 ● Me（ 自我 ） 他人 、 環(huán)境 自我意識心理下與環(huán)境、他人相互包含、相互滲透 1/28/2023 41 如果再回過頭去看看前面圖所示的情形，我們會發(fā)現(xiàn)，自我意識心理和主體意識心理的確是一個人的 I和相背離的結果，請見圖示 第境界是社會心理境界 —— I與的背離導致了心理的偏執(zhí) me I 環(huán)境 me 環(huán)境 I ● me 環(huán)境 自我意識心理 ● 主體意識心理 1/28/2023 42 進入第境界的內心心理之后 ， 人明確地意識到了自己的無奈的一面或者自主的一面 I， 這是內心的蘇醒 ， 是一個人真正地認識自己和環(huán)境的關系的開始 。 在社會心理境界下 ， 人還只是自發(fā)地以他的的一面或 I的一面去面對環(huán)境 ， 而不會自覺地將之發(fā)展為一種信念 。 可是 ， 內心心理境界下人對于自己與環(huán)境關系的明確認識 ，則有可能導致兩種極端的信念及心理 ， 一是宗教意識心理 ， 二是自主意識心理 。 當一個人只是看到無奈的 、 大自然作用和決定的的一面之時 ， 他就可能將此種無奈發(fā)展而為一種極端的信念 ， 即宗教意識 ， 以及與之相應的宗教意識心理人而完全放棄 I。 諸如宿命論 、 相信命運 ，對人尋求感動 ， 以至于對天地尋求感動 ， 等等即是宗教意識和心理 。 當一個人只是看到自主的一面 I之時 ， 他就可能違背自己的去生活 ，違背現(xiàn)實的的生命 ， 從而又使自己的生命變得枯竭 ， 這便是自主意識心理 ， 它?？赡鼙憩F(xiàn)為過分的要強 、 倔強 、 執(zhí)著 。 宗教意識心理與自主意識心理 吵一架幾天不開心的車老師 1/28/2023 43 澤堯理論：成功之路人才層次金字塔模型 創(chuàng)新 銳氣 閱歷 基本功 經驗 創(chuàng)新 銳氣 閱歷 基本功 經驗 人才屬性金字塔 1/28/2023 44 是的 ， 傳統(tǒng)社交的確是彬彬有禮 ， 輕描淡寫的任何人在與人握手時的過于激動憨厚都是不被允許的都是喪失人格的 。 握手在社交手冊上規(guī)定只允許用半個手掌進行 ， 而時間的長短也要求你能夠 “ 相機行事 ” 于是 ， 你必須心有跳出地關注你的環(huán)境 ， 揣摸他人的心思 ， 把握分寸 ， 以免失于憨厚 A例表現(xiàn) “ 投入 ” 、 “ 憨厚 ” ： Ｂ例一一表現(xiàn) “ 跳出 ” 、 “ 彬彬有禮 ” ： Ｃ例一一表現(xiàn)透明 、 慈祥： 澤堯理論：投入與跳出三境界 實例：張狂的采訪者與畏縮的被采訪人 —— 存在狀態(tài) 1/28/2023 45 一 、 表現(xiàn)出憨厚－－投入 姐夫個性木訥少