【文章內(nèi)容簡介】 國家可能擁有幾種政治文化，這幾種政治文化有時甚至是相互對立或沖突的。 政治文化有時可以被政治家操作。 Introduction to Comparative Politics, 2023, p. 62. 拉美文化的特點 ? 在哥倫布（鄭和） “發(fā)現(xiàn) ”美洲以前，瑪雅文化、阿茲特克文化和印卡文化就已經(jīng)在世界文化寶庫中占有十分重要的地位。 ? 在殖民主義統(tǒng)治時期，西方文化和黑人文化進入拉美。 ? 從嚴格意義上說，我們似乎難以作出 “拉美只有一種文化 ”這樣的定論。然而，必須指出，在承認拉美各國文化之間的差異性的同時，我們?nèi)匀豢梢哉J為，在拉美占主導地位的是伊比利亞天主教文化。 ? 伊比利亞天主教文化左右著拉美，而且拉美文化中的共同性多于差異性。雖然拉美脫離西班牙后，出現(xiàn)了一大批獨立的國家，而且每個國家在地理、經(jīng)濟和社會方面都有其獨特的特點，也有本地的傳統(tǒng)和歷史，但是，即使在今天，拉美國家之間的那種超民族的共同點如此顯著，以致于所有國家構成了一種單一的文化區(qū)域。 Gee Foster: Culture and Conquest: America’s Spanish Heritage, Quadrangle Books, 1960, . ? 如果說拉美文化可以被視為伊比利亞天主教文化，那么這種文化的特點是什么？許多學者回答了這個問題。令人遺憾的是，他們中絕大多數(shù)人所描繪的拉美文化，是一幅帶有貶意的圖畫。 ? 1940年 12月，美國的一個民間機構曾在美國全國范圍內(nèi)就這個問題進行過一次民意測驗。 ? 80％的人認為，拉美人皮膚黝黑。近 50％的人回答：脾氣急躁。按照百分比的高低，其他回答是：易動感情、篤信宗教、落后、懶惰、愚昧、好猜疑、友好、骯臟、自豪、想象力豐富、機靈、聰明、誠實、勇敢、慷慨、有進取心、效率高。 哈利森 (Lawrence Harrison)認為， ? 拉美文化是拉美國家遇到的許多問題的根源。在其《欠發(fā)達是一種精神狀態(tài)》（ 1985年）一書中，他指出，拉美文化的特點是 “反民主、反社會、反進步、反創(chuàng)新以及反勞動（反勞動這一特點至少在上層社會中是可以找到的） ”。 Lawrence Harrison: Underdevelopment Is a State of Mind, University Press of America, 1985, . ? 在《誰繁榮－－文化價值是如何決定經(jīng)濟和政治成就的？》（ 1992年）一書中，哈利森再次指出，正是文化，才能解釋為什么拉美國家長期存在著不穩(wěn)定和不公正，為什么臺灣和韓國出現(xiàn)了經(jīng)濟奇跡，為什么在日本本土、在巴西和在美國的日本人事業(yè)有成。他說他在拉美工作和生活的多年，使他體會到，伊比利亞傳統(tǒng)文化是拉美不能實現(xiàn)多元化、社會公正和經(jīng)濟繁榮的根源。 Lawrence Harrison: Who Prosper? How Cultural Values Shape Economic and Political Success, Basic Books, 1992, . ? 在《泛美之夢 — 拉美文化是如何使它難以與美國和加拿大建立一種真正的伙伴關系的？》（ 1997年）一書中，勞倫斯 哈利森分析了同為歐洲殖民地的美國和加拿大早已成為發(fā)達國家，而拉美卻仍然是第三世界的原因。他認為，盡管資源稟賦、氣候、政策、體制、歷史、甚至運氣，都是南、北美洲差異的根源，但最為重要的根源則與文化的差異有關，即與兩種文化對工作、節(jié)儉、教育、功績、社區(qū)和公正性的不同態(tài)度有關。 ～ ? 在哈利森看來，深受伊比利亞天主教文化影響的拉美人輕視上述價值觀。拉美決策者制定的錯誤政策以及采納的軟弱體制，也與伊比利亞天主教文化的影響有關。拉美文化僅僅著眼于過去和現(xiàn)在，甘愿犧牲未來。因此，這樣的文化鄙視勞動，輕視創(chuàng)造力，忽視儲蓄。 “正是拉美文化，才能說明為什么當我們接近 20世紀末的時候拉美大大落后于美國和加拿大。而美國和加拿大的成功則主要是因為盎格魯新教文化有著與拉美文化不同的價值觀、立場和體制。 ” ～ ? 他問道，墨西哥和加拿大都是美國的鄰國，而且都擁有豐富的自然資源，但墨西哥的發(fā)展為什么不如加拿大？他的答案依然是文化因素。 Lawrence Harrison: The PanAmerican Dream Do Latin America’s Cultural Values Discourage True Partnership with the US and Canada, Basic Books, 1997, . ? 同意哈利森的觀點的人并不少見。例如，《紐約時報》記者 A 賴丁曾在墨西哥城工作和生活了 6年。他在《遙遠的鄰居：墨西哥人肖像》（ 1984年）一書中寫道， “墨西哥人或許像過去的印第安人那樣刻苦的勞動，但一直夢想成為其西班牙祖先。而西班牙祖先（到達新大陸）的目的不是為了勞動，而是為了征服。成功的形象比具體的成就更為重要。 ~ ? A 賴丁還說，墨西哥人關心的是他的地位，而非他的所作所為。他為了活著而勞動，不是為了勞動而活著。 ?? 在整個社會，地位和形象非常重要。為了掩蓋貧窮的 ?羞恥 ?，窮人會毫不掩飾地消費。 ?? 為了獲得大筆利潤，商人寧愿去賭博也不會在擴大其市場上下功夫。人人都喜歡消費，而不是儲蓄。 ” Alan Riding: Distant Neighbors: A Portrait of the Mexicans, Alfred A. Knopf, 1984, . ? W 維亞達認為，拉美的 “伊比利亞天主教政治文化 ”與北美洲文化大不相同。拉美在許多方面仍然是等級分明、專制、家長式統(tǒng)治、信奉天主教；拉美人具有高人一等的優(yōu)越感。這些特點過去是、現(xiàn)在仍然是拉美發(fā)展進程的核心。 Howard J. Wiarda: “Introduction: Social Change, Political Development, and the Latin American Tradition”, in Howard J. Wiarda, ed., Politics and Social Change in Latin America: Still a Distinct Tradition? Westview Press, 1992, p. 20. ? D 諾斯從制度和制度變革這一角度出發(fā)，分析了西半球國家之間的差異。他說，北美洲和南美洲從一開始就表現(xiàn)出很大的差異性。這一差異性既體現(xiàn)在宗主國的不同制度模式對南北美洲殖民地的不同影響，也體現(xiàn)在不同思維的產(chǎn)物（亦即文化）對 “行為者 ”(actors)的看法。 ? Douglass North: Institutions, Institutional Change and Economic Performance, Cambridge University Press, 1990, . ? 在墨西哥進行過長期研究的美國學者 O 劉易斯，在其頗有影響的《桑切斯的子女：一個墨西哥家庭的自傳》（ 1963年）一書中，生動地描寫了墨西哥人的生活方式。書中的主人公曼紐爾 桑切斯說道： “?? 如果我馬上要死了，我就應該在活著的時候享受一下。我怎么知道自己在下一輩子會是什么樣？如果我現(xiàn)在口袋里有十個比索，想吃個冰激棱，那我就買一個，即使干不了別的事也要買一個。這樣我就不會口饞了。我不愿意拒絕自己任何要求。我常常問我自己：人生一世，圖的是什么？ ～ ? 圖的是積累起來的一樣一樣東西，還是滿足自己的要求所帶來的那種經(jīng)歷？我覺得人的經(jīng)歷更有價值。我勞動了一輩子，因此，現(xiàn)在我想去那里，就坐出租車去。我不愿意擠公共汽車。如果我去飯店吃飯，我不要豆子，而是要一塊烤牛排和幾個雞蛋。如果我想坐下，我就坐下。如果我早晨不想起床，我就睡覺。我留下的最好的遺產(chǎn)就是教我的子女如何生活。我不想讓他們成為傻瓜－－我敢對我媽發(fā)誓。我不想讓我子女成為普通勞動者。 ” Oscar Lewis: Children of Sanchez: Autobiography of a Mexican Family, Vintage Books, 1963, p. 349. ? G 迪利在其《公共人：對拉丁美洲人和其他天主教國家的描述》（ 1977年）和《拉丁美洲人：精神和精神氣質(zhì)》（ 1992年）兩書中認為，拉美文化的特點是 “考迪羅化 ” (caudillaje)。他指出， “考迪羅化 ”文化確立的是一種理想化的生活方式；它崇尚的價值觀是尊嚴、大方、男子氣、富麗和悠閑。他寫道： “一般而言，資本主義－工業(yè)化社會是貶低悠閑的，因為悠閑是無用的，不能創(chuàng)造出任何東西。 ?? 但?考迪羅化 ?的人則積極而有理性地把悠閑作為獲取公共權力的手段。 ” ～ ? 迪利認為，在 “考迪羅化 ”社會里，晚睡晚起被看作是一種理性的行為，而在資本主義社會中，人們信奉的早睡早起哲學是與勞動生產(chǎn)是吻合的。 ” ? 迪利還提到，在西半球，第一個實施每天工作8小時、每周工作 48小時這一規(guī)定的國家，不是北美洲的美國和加拿大，而是南美洲的烏拉圭。更為有趣的是，要求縮短工作時間的是知識分子。他們認為，勞累從來就是一種低下的行為。一位有影響力的烏拉圭議員曾說過：“勞動者總是受制于人，不管他的工作性質(zhì)是什么。 ” ? Glen Caudill Dealy : The Public Man: An Interpretation of Latin American and Other Catholic Countries, The U