xxxx屆生活與哲學第三單元_思想方法與創(chuàng)新意識(編輯修改稿)
2025-01-30 16:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。37注： 不以形式的新或舊判斷（如：科學算命）； 不以出現(xiàn)時間的先后判斷（如：法輪功）； 不以力量的強弱判斷（如：納米、克隆技術(shù)）判斷新事物還是舊事物的標準：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。根本標志 在于它們 是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。新事物和舊事物的關(guān)系： 新舊事物之間有本質(zhì)的區(qū)別，但二者并不是 “一刀兩斷”。新事物對舊事物是既克服又保留 ,即辯證的否定。38事物發(fā)展的前進性和曲折性統(tǒng)一 原理? 事物發(fā)展的 方向 是 前進的 、 上升的 ，? 事物前進的 道路 是 曲折的 、 迂回的 。 既要 看到 前途是 光明 的，對未來 充滿信心 ， 積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物， 促使其成長 。 又要 做好 充分的 思想準備 ，不斷 克服 前進道路上的各種 困難 ，勇敢地 接受 挫折與 考驗 ，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。要求：39（二）發(fā)展的狀態(tài)（量變與質(zhì)變的統(tǒng)一）（ 1） 量變的含義 :事物 數(shù)量的增減和場所的變更 ，是一種 漸進的、不顯著 的變化。 （ 注意： 通常人們在生活中看到的 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止 等都是事物在量變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。）（ 2）質(zhì)變的含義 :事物 根本性質(zhì)的變化 ，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，是一種 根本的、顯著的 變化。 （ 注意： 統(tǒng)一物的分解、平衡 和 靜止的破壞 等，都是質(zhì)變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。）1. 量變、質(zhì)變的含義做好量變的準備 促進事物的質(zhì)變40判斷量變與質(zhì)變的根本標志：區(qū)分 質(zhì)變 與發(fā)展 ：? 發(fā)展是事物的前進和上升。? 質(zhì)變分為前進的、上升的和倒退的、下降的兩方面 。? 事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展；質(zhì)變是一種根本性質(zhì)的變化，只有前進的上升的質(zhì)變才能叫做發(fā)展。? 結(jié)論 :只有前進的上升的質(zhì)變才是發(fā)展。41注意A、 量變引起質(zhì)變的兩種形式 ： 事物在大小、速度、程度、規(guī)模等方面發(fā)生變化 構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生的變化B、量變只有達到 一定程度 時，才會引起質(zhì)變。C、 量變 — 質(zhì)變 — 新的量變 — 新的質(zhì)變 ……42? 量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 。? 質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。? 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。（ 1）重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（ 2）在量變達到一定程度，要抓住時機，促成質(zhì) 變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（ 3）堅持適度原則。2. 量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系：43要反對的幾種誤區(qū)： 反對拔苗助長、急于求成（忽視量的積累） 反對優(yōu)柔寡斷、缺乏信心 (沒有及時促成事物發(fā)生質(zhì)變 )反對形而上學的兩種形式：? 一種是只承認質(zhì)變，否認量變，如 “ 激變論 ” ；? 一種是否認質(zhì)變，認為事物只有量的漸進，如 “ 庸俗進化論 ” 。44體現(xiàn)量變與質(zhì)變原理的有：冰凍三尺，非一日之寒騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍千里之行，始于足下水滴石穿，繩鋸木斷只要工夫深，鐵杵磨成針勿以惡小而為之，勿以善小而不為千里之堤，潰于蟻穴防微杜漸欲速則不達輕者重之端，小者大之源45一、唯物辯證法的實質(zhì)與核心（ 1） 世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的 ,聯(lián)系的根本內(nèi)容 是矛盾 ， 發(fā)展的根本動力 也是 矛盾 ,矛盾是事物 發(fā)展的源泉和根本動力 ，沒有矛盾就沒有世界。（ 2） 矛盾的觀點 是 唯物辯證法的根本觀點 。認識世界就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾。 矛盾分析法 ，是我們認識世界和改造世界的 根本方法 。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律 是唯物辯證法的 實質(zhì)與核心聯(lián)系發(fā)展構(gòu) 成 矛盾唯物辯證法的總特征 ↖ 矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容↙ 矛盾是發(fā)展的動力和源泉是唯物辯證法的實質(zhì)與核心—— 矛盾就是對立統(tǒng)一 ， 是反映 事物內(nèi)部 對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。 基本屬性 是： 同一性 斗爭性 矛盾的對立屬性矛盾的統(tǒng)一屬性：矛盾的含義：二 、 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力48（（ 1）矛盾的同一性：）矛盾的同一性： 矛盾的同一性是指矛盾雙方 相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢 。 它有兩方面的含義：一是矛盾雙方 相互依賴 ，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方 相互貫通 ，即 相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 矛盾的斗爭性 是指矛盾雙方 相互排斥、相互對立 的的屬性，體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（（ 2）矛盾的斗爭性：）矛盾的斗爭性：49 是對一切具體矛盾雙方互相排斥、相互斗爭的概括和抽象，是對一切具體矛盾斗爭的共性反映， 具有廣泛的意義，內(nèi)容十分豐富，形式無限多樣。 我們不能把哲學上講的對立、斗爭和日常生活中特別是政治用語中的 “ 對立 ” 、 “ 斗爭 ” 混為一談。二者是 共性 與 個性 、 一般 與 個別 的關(guān)系。哲學上講的 “ 斗爭 ”矛盾就是對立統(tǒng)一矛盾就是對立統(tǒng)一50（（ 3）同一性和斗爭性的辯證關(guān)系）同一性和斗爭性的辯證關(guān)系① 區(qū)別： 同一性是相對的，斗爭性是絕對的。② 聯(lián)系： ； ，并為同一性制約 。 ，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。5152 ① 矛盾普遍性的 原理 : （時時有矛盾（時時有矛盾））矛盾普遍性原理及方法論（事事有矛盾）
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