論改革開(kāi)放與民眾法律意識(shí)的進(jìn)化研究與分析(編輯修改稿)
2025-01-19 06:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這些民工，但現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識(shí)到，沒(méi)有這些人的存在，城市將不再會(huì)正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。可見(jiàn)，改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)的開(kāi)放性與包容性。 再者，從個(gè)人與他人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放帶來(lái)的人們觀念上的重大變化，就是使人認(rèn)識(shí)到自己和他人一樣，都是有著價(jià)值、尊嚴(yán)的主體。馬克思、恩格斯曾經(jīng)明確指出：“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)，也就是人意識(shí)到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)做和自己平等的人來(lái)對(duì)待。平等是法國(guó)的用語(yǔ)，它表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識(shí)和類行為、人和人的實(shí)際的同一，也就是說(shuō)，它表明人對(duì)人的社會(huì)的關(guān)系或人的關(guān)系?！睂?duì)此可以作出的詮釋是：(1)平等是“自我意識(shí)”的體現(xiàn)，它是社會(huì)中的人意識(shí)到自己是和別人一樣的生命個(gè)體時(shí)所產(chǎn)生的觀念，而這種觀念由于契合了人類的正義理想，因而也是一種值得重視的觀念與行為準(zhǔn)則。(2)平等的理論既可以存在于人的理念之中，但同時(shí)也可以成為行動(dòng)的指南，激發(fā)人們?nèi)?shí)現(xiàn)社會(huì)的平等與正義。(3)平等“表明人對(duì)人的社會(huì)的關(guān)系或人的關(guān)系”，這又與公正的觀念統(tǒng)一在一起，都是為了安排合理的人際關(guān)系而從社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的觀念形態(tài)。按照恩格斯的說(shuō)法，現(xiàn)代意義上的平等意味著“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！边@就把社會(huì)關(guān)系與公正的觀念聯(lián)系在一起，只有在社會(huì)的場(chǎng)景之下，才會(huì)有真正意義上的公正與平等。所以，平等是公正內(nèi)容在法律上的細(xì)化或具體化，它有利于落實(shí)法律所欲達(dá)致的境界，使法律真正體現(xiàn)人文、人道的精神內(nèi)涵?！ ∪?、維權(quán)意識(shí) 在談到當(dāng)代人們所具有的維權(quán)意識(shí)時(shí)，讓我們先回顧德國(guó)著名法學(xué)家耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這一著名演講中的論述。在耶林看來(lái)，“每一項(xiàng)權(quán)利，無(wú)論是民眾的還是個(gè)人的，都是以堅(jiān)持不懈地準(zhǔn)備自己去主張它為前提。”如果法律上規(guī)定的權(quán)利無(wú)人去加以實(shí)現(xiàn)，或者這種權(quán)利在被侵犯時(shí)受害人隱忍不發(fā)，那么，權(quán)利終究會(huì)變成一紙空文，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無(wú)意義。所以，要使權(quán)利得以實(shí)施沒(méi)有他途，只有一個(gè)，即“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”?！皼](méi)有這種斗爭(zhēng)，即對(duì)不法的抵抗，法權(quán)自身將被否認(rèn)。只要法權(quán)必須被理解為反擊不法——只要世界存在，這一反擊是持續(xù)的——為法權(quán)而斗爭(zhēng)仍不可避免。因此，斗爭(zhēng)不是法權(quán)的陌生人，斗爭(zhēng)與法權(quán)的本性不可分地聯(lián)在一起，斗爭(zhēng)是法權(quán)的概念的要素?！睆臍v史上來(lái)看，所有權(quán)利的獲得、所有法律的進(jìn)步，都是人們前仆后繼斗爭(zhēng)的結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，任何一個(gè)人的權(quán)利要得以合理和周全的維護(hù)，也只有通過(guò)斗爭(zhēng)才可能實(shí)現(xiàn)?！胺ǚ遣毁M(fèi)吹灰之力便降臨于民眾，他們必須為之角逐和爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)和流血，正是這種情況把他們與他們的法緊密地聯(lián)系起來(lái)，正如在分娩時(shí)母親與孩子以自己的生命為代價(jià)?！闭菣?quán)利的喪失才會(huì)引起發(fā)自肺腑的痛楚，而也只有通過(guò)斗爭(zhēng)才能使失去的權(quán)利得以恢復(fù)，因而權(quán)利在人們的生命、生活中顯得那樣珍貴?！∧敲?，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是否意味著人們只是計(jì)較于物質(zhì)的利益，而一味忍讓、妥協(xié)是否就意味著道德的高尚呢?非也!即使以財(cái)產(chǎn)權(quán)而論，民眾為之所發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)，也不能以純粹的物質(zhì)利益來(lái)加以對(duì)待。實(shí)際上，在為權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，“關(guān)涉的不僅僅是物的價(jià)值，不僅僅是防止金錢(qián)損失，而且是張揚(yáng)在物中的人格本身，主張個(gè)人的權(quán)利和名譽(yù)?！睋Q句話說(shuō)，權(quán)利之爭(zhēng)表面上是利益之爭(zhēng)，但權(quán)利本身是附著于人而存在的。在權(quán)利的背后，隱含的是一個(gè)個(gè)對(duì)權(quán)利擁有占有、使用、處分的人格者，對(duì)權(quán)利的蔑視或侵犯，在一定程度上就是對(duì)權(quán)利所有人尊嚴(yán)的褻瀆與傷害。因此，對(duì)于人們而言，訴訟標(biāo)的可能是微不足道的，訴訟成本可能是極為高昂的，然而人們還是會(huì)義無(wú)反顧地拿起法律武器，與加害人對(duì)簿公堂。為什么?就是因?yàn)樵V訟所要達(dá)到的是一個(gè)更為高尚和更為理想的目的：“張揚(yáng)人格本身和個(gè)人的是非感”!正是因?yàn)檫@一根本性目的的追求，訴訟作為捍衛(wèi)權(quán)利的手段，應(yīng)當(dāng)服從于行為人的理想目的。所以，“落人權(quán)利人眼簾的訴訟造成的一切犧牲和煩惱，通通無(wú)足輕重——對(duì)他而言，目的補(bǔ)償了手段”。訴訟由此成為人們必然的道德追求，也就是通過(guò)這種方式從而迫使法院承認(rèn)其權(quán)利。在這一過(guò)程中，當(dāng)事人可以隨時(shí)聽(tīng)到“心靈之聲”對(duì)他的召喚：“不可退縮，之于他，這不關(guān)無(wú)用的標(biāo)的物，而關(guān)乎其是非感，其自尊，其人格——質(zhì)言之，之于他，訴訟從一個(gè)單純的利益問(wèn)題變成了一種人格問(wèn)題。”正因如此，
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