【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 價(jià)值上來(lái)看成就不是很高 ,但也反映了李漁的人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀 ,是研究李漁思想、人格的有力證據(jù)。 愛(ài)發(fā)奇論 （ 3）體現(xiàn)李漁 “ 新思想 ” 的議論 李漁的小說(shuō)中有不少具有濃厚說(shuō)教意味的議論 ,這與他把小說(shuō)當(dāng)作勸善懲惡的工具是密不可分的。但他的有些議論并不完全符合正統(tǒng)儒家的學(xué)說(shuō) ,有的偏離了封建禮教和傳統(tǒng)道德的軌道 ,如 《 十二樓 奪錦樓 》 ,講到社會(huì)上有些人先把自己的女兒許了張三 ,后嫌貧愛(ài)富改許李四 ,官斷和私評(píng)都常說(shuō)改許的不該 ,李漁卻說(shuō) : 據(jù)我看來(lái) ,此等人的過(guò)失倒在第一番輕許 ,不在第二番改諾 ,只因?yàn)椴荒苌髦谑?,所以不得不變之于終。做父母的 ,哪一個(gè)不愿兒女榮華 ,女婿顯貴 ,他改許之意 ,原為愛(ài)女不過(guò) ,所以如此 ,并沒(méi)有什么歹心。只因前面所作者或賤或貧 ,后面所許者非富即貴。這點(diǎn)勢(shì)利心腸 ,凡是擇婿之人 ,個(gè)個(gè)都有 。但要用在未許之先 ,不可行在既許之后。未許之先 ,若能夠真正勢(shì)利 ,做一個(gè)趨炎附勢(shì)的人 ,遇了貧賤之家 ,決不肯輕許 ,寧可遲些日子 ,要等個(gè)富貴之人 ,這位女兒就 ……, 受他勢(shì)利之福了。當(dāng)不得他預(yù)先盛德 ,一味要做古人 ,置貧賤富貴于不論 。及至既許之后 ,忽然勢(shì)利起來(lái) ,改弦易轍 ,毀裂前盟 ,這位女兒就不能夠自 安其身 ,反要受他盛德之累了。 此外 ,他的一些含有勸誡的議論 ,寫(xiě)得新奇生動(dòng) ,十分耐讀。如 《 歸正樓 》八話就用排比的句式 ,多重比喻反復(fù)說(shuō)明惡人回頭向善的道理。這樣的議論是以淺近的比喻 ,通俗的語(yǔ)言 ,將深刻的道理講得透徹精辟 ,很能反映李漁議論的風(fēng)格。杜岢對(duì)這種議論方法十分贊賞 :“正文玄妙自不待言 ,即冒頭中無(wú)限煙波 ,已令人心醉目飽。山水之喻夸矣 ,又復(fù)繼以陰晴 。陰晴之譬妙矣 ,又復(fù)繼以投誠(chéng)納款。以投誠(chéng)納款喻回頭 ,可謂窮幽極奧 ,無(wú)復(fù)遺蘊(yùn)矣。乃又有行路一段 ,取譬更精 ,無(wú)想不造峰巔 ,無(wú)語(yǔ)不臻堂奧 ,我不知笠翁一副心胸 ,何故玲瓏至此 !” 李漁的女性觀 一、李漁女性觀的基本特點(diǎn) （一）沖突與返歸 —李漁女性觀的矛盾性 （二）士大夫意識(shí)與市民思想的合流 —李漁女性觀的時(shí)代性 二、李漁對(duì)女性權(quán)利的肯定 （一）對(duì)女性智慧的肯定 （二）對(duì)女性欲望的肯定 （三）對(duì)女性自主婚戀的肯定 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞 三、李漁對(duì)女性主體性認(rèn)識(shí)的局限 （一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜 （三）對(duì)女性的賞玩態(tài)度 一、李漁女性觀的基本特點(diǎn) 李漁女性觀的基本特征有兩個(gè)，一個(gè)是矛盾性，一個(gè)是時(shí)代性。兩個(gè)觀念在李漁的女性觀中都非常地明顯。 （一）沖突與返歸 —李漁女性觀的矛盾性 （二）士大夫意識(shí)與市民思想的合流 —李漁女性觀的時(shí)代性 （一）沖突與返歸 —李漁女性觀的矛盾性 李漁的女性觀內(nèi)容繁多。受當(dāng)時(shí)先進(jìn)社會(huì)思潮的影響，他敢于破除舊的思想的束縛。但是為了男性的特權(quán)和享受，他又從新思想中縮回來(lái)，維護(hù)舊的體制。他的思想中既包含了對(duì)女性的同情和理解，也保留了玩賞女性的封建糟粕，呈現(xiàn)出相互矛盾的特點(diǎn)。 李漁對(duì)女性的同情是全方位的他惋惜女性有才不得施展，他也理解女性出嫁前后生活和心理的巨大改變。除了以上兩點(diǎn)之外，李漁對(duì)女性的同情還表現(xiàn)在他對(duì)女性在婚姻關(guān)系中的被動(dòng)地位的理解。但是同情歸同情，李漁對(duì)于上述問(wèn)題并沒(méi)有提出實(shí)際可行的對(duì)策。很多時(shí)候，他將這些同情心拋諸腦后，盡情地享受身邊的妻妾、娟妓，并且奉勸女性安于被擺布的命運(yùn)。雖然李漁對(duì)女性有才不得施展表示了同情，但是卻吝于給這些掃眉才子開(kāi)辟一方可以展示她們文治武功才華的空間。不僅如此，李漁對(duì)在外面世界自食其力的女性有一種莫名的厭惡。從具體的方面如女子教育、女子貞節(jié)、女子地位來(lái)說(shuō)，李漁觀點(diǎn)自相矛盾的特征也非常明顯。 李漁的思想中確有先進(jìn)婦女觀的萌芽，但是當(dāng)他考慮到現(xiàn)實(shí)中男性享樂(lè)問(wèn)題的時(shí)候，他就將這些先進(jìn)性扼殺在搖籃之中。從根本上來(lái)講，李漁擔(dān)心婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社會(huì)地位提高后會(huì)威脅到男性的主宰地位。凱特 米麗特在 《 性政治 》 中說(shuō)道 :“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立被有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地看作是對(duì)男性權(quán)威的直接威脅”。為了消除這種威脅，李漁讓原本可以獨(dú)立的女性繼續(xù)留在家庭中做男性的附庸。 （二）李漁女性觀的時(shí)代性 ——士大夫意識(shí)與市民思想的合流 李漁的女性觀有其深刻的時(shí)代背景，是士大夫意識(shí)與市民思想的合流。士大夫在與女性相關(guān)的觀念上有最明顯的兩個(gè)變化，一個(gè)是縱欲主義，另一個(gè)則是抨擊封建的女性觀。 李漁即是一個(gè)文人，又是一個(gè)商人 。他的目標(biāo)群體既有文人士大夫，又有普通的市民階層。他的思想中有縱欲的因子，在生活中妻妾成群、眠花宿柳 。在小說(shuō)戲曲中專注于雙美兼得之類的風(fēng)流韻事。同時(shí)，他又同情婦女，肯定女性的欲望，反對(duì)束縛女性身心自由的倫理 :只是由于種種局限，他沒(méi)有把這些思想落實(shí)到行動(dòng)之中。他的思想是士大夫意識(shí)與市民意識(shí)的合流，具有鮮明的時(shí)代特征。 二、李漁對(duì)女性權(quán)利的肯定 李漁對(duì)于女性的智慧推崇備至。在 《 千古奇聞 》 中，他按照人物身份，如慧婦、慧女、慧裨，分類記載了很多聰慧女性的故事。這些女子為丈夫兒子出謀劃策，助其遠(yuǎn)禍 。巧釋父罪，具備先見(jiàn)之明 。文采風(fēng)流，能說(shuō)會(huì)道，巧妙地勸服男性。 《 十種曲 》 中，李漁濃墨重彩地描摹了十幾位女性的智慧。 （一）對(duì)女性智慧的肯定 （二）對(duì)女性欲望的肯定 （三）對(duì)女性自主婚戀的肯定 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞 （一）對(duì)女性智慧的肯定 在 《 十種曲 》 中，李漁塑造的智慧女性為數(shù)不少，幾乎在每一個(gè)傳奇中都有一個(gè)或者幾個(gè)聰慧過(guò)人的女性，如((，冷香伴 》 中的崔箋云， 《 風(fēng)箏誤 》 中的詹愛(ài)娟及其奶娘， 《 屋中樓 》 中的徑荷， 《 意中緣 》 中的小姐楊云友、丫環(huán)妙香， 《 鳳求凰 》 中的許仙鑄、喬夢(mèng)蘭及殷四媽，《 奈何天 》 中的吳氏， 《 比目魚(yú) 》 中的劉藐姑， 《 玉搔頭 》中的劉倩倩， 《 巧團(tuán)圓 》 中的姚小姐， 《 慎鶯交 》 中的王又墻等一干女子。這些女性秀外慧中，精于人情世故，懂得如何避禍、遠(yuǎn)難及追求幸福。并且，這十四位聰慧女性的形象并不是千篇一律。李漁從不同的側(cè)面刻畫(huà)了這些女性，有的是長(zhǎng)了一雙識(shí)英雄的慧眼，有的見(jiàn)識(shí)超凡，有的長(zhǎng)于計(jì)謀，還有的富有膽略。 慧眼、 見(jiàn)地、 計(jì)謀、 膽略