【正文】 玉搔頭 》 、 《 比目魚 》 、 《 凰求風 》 、《 慎彎交 》 、 《 巧團圓 》 等。李漁在 《 閑情偶寄 》 中說 :“人惟求舊，物惟求新。”這個“求新”的思想，貫穿于他的一切著述之中。試以他的小說戲曲為例，幾乎篇篇都能推陳出新。他曾引以自豪地說 :“鴻文大篇非吾所敢道，若詩歌詞曲及稗官野史實有微長，不效美婦一肇，不拾名流一唾，當世耳目為我一新。一是雖然“好為新奇，無奈牛鬼蛇神幻而不根，鑿主羽化妄而鮮實”。戒荒宵 》 中說 :“王道本乎人情，凡作傳奇，只當求于耳目之眠不當索諸聞見之外，無論詞曲，古今文字皆然。所以他的不少作品可以作為研究他的生平思想的第一手材料。他說 :“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉。他一生創(chuàng)作了許多喜劇和喜劇小說，有的作品即使從整體上看還構不成喜劇，他也盡力切入一些喜劇情節(jié)或場面，或使作品洋溢著濃郁的喜劇氣氛，有的本應寫成悲劇，他也要千方百計把它拉到喜劇的路數(shù)上來，或至少使它有個喜劇結尾。他的語言風格體系 ,雖然不如“三言”凝重厚實 ,卻別有一番雅趣和靈氣 ,因而也更富有“文人文學”的意味。奪錦樓 》 ) 這種虛化的寫法 ,這種比喻 ,不惟顯得形象、生動 ,而且還頗有“不著一字 ,盡得風流”的韻味。子集 》 ) 此等比喻 ,恐怕是從未有過的 ,今日讀來 ,依然覺得新香滿紙。他的小說和戲劇一樣很好地實現(xiàn)了他的主張 ,而沒有“識最高卓 ,而才不足稱”的毛病。他原來是我骨頭上掙出來的 ,也只當自家骨血。 語言風格 敘述語言幽默風趣 李漁小說涉筆成趣 ,其描述性語句也是揮灑自如 ,充滿雋思妙語 ,閱讀他的小說往往能始終保持一種愉悅的情緒。 語言風格 愛發(fā)奇論 中國古代作家特別愛在小說中發(fā)表議論。 （ 1）暗示情節(jié) ,評價人物和交待小說的素材來源 李漁是個很有經驗的作家 ,熟悉讀者的閱讀心理 ,每在情節(jié)發(fā)展的關鍵時刻即來幾句簡短的議論。又如 《 拂云樓 》 寫侍女能紅如何用計 ,幫助裴七郎娶到韋小姐 ,自己也嫁給裴七郎為妾的故事?！薄笆拦逃胁佟⒚е哦幸?、周之事者 ,但觀其晚節(jié)何如耳。如 《 聞過樓 》 的入話純?yōu)樽詳?,由“予生半百之年 ,也曾在深山之中做過十年宰相 ,所以極諳鄉(xiāng)居之樂” ,可以推知 《 十二樓 》 的寫作時間和作者為避亂鄉(xiāng)居十年的經歷 ,本篇入話還錄了自己 《 山齋十便 》 詩中的八首 ,《 夏宜樓 》 中也錄了六首 《 采蓮歌 》 ,說明是“不肖兒時所做”。 愛發(fā)奇論 （ 3）體現(xiàn)李漁 “ 新思想 ” 的議論 李漁的小說中有不少具有濃厚說教意味的議論 ,這與他把小說當作勸善懲惡的工具是密不可分的。只因前面所作者或賤或貧 ,后面所許者非富即貴。當不得他預先盛德 ,一味要做古人 ,置貧賤富貴于不論 。這樣的議論是以淺近的比喻 ,通俗的語言 ,將深刻的道理講得透徹精辟 ,很能反映李漁議論的風格。以投誠納款喻回頭 ,可謂窮幽極奧 ,無復遺蘊矣。受當時先進社會思潮的影響，他敢于破除舊的思想的束縛。除了以上兩點之外，李漁對女性的同情還表現(xiàn)在他對女性在婚姻關系中的被動地位的理解。不僅如此，李漁對在外面世界自食其力的女性有一種莫名的厭惡。凱特 士大夫在與女性相關的觀念上有最明顯的兩個變化，一個是縱欲主義，另一個則是抨擊封建的女性觀。在小說戲曲中專注于雙美兼得之類的風流韻事。在 《 千古奇聞 》 中，他按照人物身份，如慧婦、慧女、慧裨，分類記載了很多聰慧女性的故事。 《 十種曲 》 中，李漁濃墨重彩地描摹了十幾位女性的智慧。李漁從不同的側面刻畫了這些女性，有的是長了一雙識英雄的慧眼，有的見識超凡，有的長于計謀，還有的富有膽略。她們特殊的身份和現(xiàn)實生活中的磨練練就了她們的慧眼。在這層認知的基礎上，她們目光銳利，一反閨中處子天真爛漫的心性。傳統(tǒng)的倫理道德將中國古代女性的范疇局限在家中，女性不能干涉男性的決定。譬如舜華面對父親的逼婚采取積極的反抗方式，而不是一死了之；姚小姐為自己的婚姻幸福爭取努力，不單純地遵從父母之命、媒約之言。崔箋云、許仙侍、曹語花 (《 凰求鳳 》 )、吳氏和劉藐姑等人面對的是頑固的封建家長或者是強勁的情敵，用瞞天過海或反間或掩襲等計策最終達成目標。李漁作品中的女性個個巾幗不讓須眉，在膽略上亦是如此。他的畏手畏腳、患得患失與崔箋云的胸有成竹形成了鮮明的對比。為了得到絕世美男，她們很少考慮門第、財富等在家長眼中更為重要的因素。這些女子為了起碼的生活或是揚名而苦苦奮斗，可笑的同時又令人覺得可悲。為李漁所喜歡的高雅的女主角們一般都傾向于有情無欲。有些是女性個性很強，父母在婚姻大事上尊重她們自己的主張，如曹語花 (《 凰求鳳 》 )、喬夢蘭、王又墻、劉倩倩。 對戀愛過程中女性主導地位的肯定 《 十種曲 》 中的女性在婚姻愛情中處于主導地位。生活在書香門第的小姐們從小就在文學的氛圍中耳熏目染，個個才華橫溢，聰明過人。其次，女性所受的良好教育表現(xiàn)在她們的辯才上。他認為即使是土木匠工，“但有能識字記帳者，其所造之房屋器皿定與拙匠不同，且有事半功倍之益”。據李漁自述，他在“課兒之暇，即以課女”， 《 千古奇聞 》 就是他為女兒輩而編輯的。家政誰代廟，恃爾雙雄雌。林天素冒險葬親 :鄒小姐為父捉刀，免其勞頓 。很多女性為了追求婚姻、愛情幸福，大膽反抗“父母之命”，如劉藐姑、舜華、瓊蓮等女子。前兩人都是丈夫死后不再嫁 。一夫配二女的有石堅、華秀、明武宗，一夫配三女的有呂哉生、闊不全，一夫多女的有陳眉公、董思白。 (二 )對“妒婦”、“悍婦”的否定和批評 《 十種曲 》 中妻妾成群的家庭多如牛毛，李漁客觀地表現(xiàn)了一夫多妻家庭中的矛盾和帶給家庭成員的痛苦。袁澄有一妻二妾，大妻嫉妒，乘袁澄不在欲將二妾遷嫁，造成了周氏上吊自殺的慘劇。但是他總是現(xiàn)實地把握一個基本的“度”，在標新立異的同時又不授人以把柄。出于深閨寂寞的原因，她們希望有女伴長相伴隨 。 （三）對女性的賞玩態(tài)度 (一 )堅持兩性關系中女性的附屬地位 《 十種曲 》 中的女性雖然比起傳統(tǒng)的女性來已經比較強勢，在男女的婚戀問題上也處于主導地位?！彼慈A之所以答應柳毅求婚，原因是 :“念妾身笑肇自愛，常以不得所天為憂，今遇仙郎，豈肯自外 ?百年之約，謹當從之。同時，婚姻也是中下層女性實現(xiàn)階級跳躍最有效，同時也是唯一的方式。很可惜的是，這些先進的觀點是為了讓女性更好地取悅男性而服務的。馮夢龍在他的作品中同情女性、肯定女性的情欲、主張自由的婚姻戀愛 。”男性處于絕對的主導統(tǒng)治地位，是萬物之光。 (白首想看不下堂者，必不識一字 。這也是明清時代男性文人的的基本觀點。 謝 謝觀賞！