【正文】 因素斗爭(zhēng)。比如說楊云友，腐儒父親為了小恩小惠而對(duì)是空和尚贊不絕口時(shí)，她聯(lián)系平時(shí)是空和尚的言行，見微知著道 :“爹爹，孩兒看那是空和尚，身穿羅綺，態(tài)習(xí)輕桃，口有夸言，目多斜視，全不像僧家舉動(dòng)，未必是個(gè)好人。 慧眼、 見地、 計(jì)謀、 膽略 慧眼 隋代的紅佛女在李靖地位尚微之時(shí)就看出他有曠世才華，“紅佛夜奔”成了千古佳話。這些女子為丈夫兒子出謀劃策，助其遠(yuǎn)禍 。 李漁即是一個(gè)文人，又是一個(gè)商人 。從具體的方面如女子教育、女子貞節(jié)、女子地位來說，李漁觀點(diǎn)自相矛盾的特征也非常明顯。但是為了男性的特權(quán)和享受，他又從新思想中縮回來，維護(hù)舊的體制。杜岢對(duì)這種議論方法十分贊賞 :“正文玄妙自不待言 ,即冒頭中無限煙波 ,已令人心醉目飽。這點(diǎn)勢(shì)利心腸 ,凡是擇婿之人 ,個(gè)個(gè)都有 。 《 三與樓 》 中錄了 《 賣樓徙居舊宅 》 與 《 賣樓 》兩首詩(shī)。對(duì)于韋小姐、能紅 ,李漁評(píng)道 :“據(jù)能紅說起來 ,依舊是尊崇小姐 ,把她當(dāng)作本官 ,自己只當(dāng)是胥役 ,向前替她擺了個(gè)頭踏。與前人相比較 ,李漁小說中的議論多 ,而且具有鮮明的個(gè)性色彩。當(dāng)初原教他同家過活 ,不忍分居 ,只因你那一日分家 ,我勸你留一分養(yǎng)老 ,你不肯聽 ,我回來也把他分做兩處 ,一個(gè)居左 ,一個(gè)居右 ,也教他們輪流供膳 ,且看是你家的孝順 ,我家的孝順 ?不想他們還替我爭(zhēng)氣 ,不曾把我熬瘦了 ,到如今還許我請(qǐng)人相陪 ,豈不是古今來第一個(gè)養(yǎng)老的孝子 ?不枉我當(dāng)初掙他一場(chǎng)。如此好句還有很多。 ●好造奇語(yǔ) ●對(duì)話機(jī)智生動(dòng) ●敘述語(yǔ)言幽默風(fēng)趣 ●愛發(fā)奇論 好造奇語(yǔ) 李漁的 30篇小說里 ,每一篇都能找出未經(jīng)人道語(yǔ) ,雋思妙語(yǔ) ,層見疊出。惟于制曲填詞之頃，認(rèn)乍但郁籍以舒，溫為之解，且嘗僧作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者?！敝鲝垙娜粘Ｉ钪腥グl(fā)掘那些他人“摹寫未盡之情，貓畫不全之戀”，井“設(shè)身處地，伐隱攻微”，從“極腐極陳之事”中寫出“極新極艷之詞”來?！蔽覀兛此男≌f戲曲，的確感到故事新，意境新，語(yǔ)言新，總之時(shí)時(shí)處處有著耳目一新的感覺。他自謂自己的著作是“不攘他人一字”，并以 《 閑情偶寄 》 為例說，“如覓得一語(yǔ)為他書所見載、人口所既言者，則作者非他，即武庫(kù)之穿箭、詞場(chǎng)之大盜也。 ●李漁在治曲的同時(shí)，也創(chuàng)作了不少小說。也許是由于生活所迫，也許是出于對(duì)生活和事業(yè)的追求，大約在順治七八年間，李漁由蘭溪移家杭州?？吹脚悦? ——關(guān)注女性的文人李漁 漢語(yǔ)言文學(xué) 071班 20224120222 張敏 生活在明末清初的李漁 ,一生才情豐潤(rùn) ,著述甚豐 , 尤以戲曲 、 小說創(chuàng)作著稱 ,其創(chuàng)作的以愛情 、 婚姻為主題的短篇小說頗具特色 。他的父親李如松、泊父李如椿都在堆皋賣藥行醫(yī)，如椿還是“冠帶醫(yī)生”，李漁從小就是在父親、伯父身邊度過的?，F(xiàn)在可以肯定的只有十種，如 《 憐香伴 》 、 《 風(fēng)箏誤 》 、 《 意中緣 》 、 《 唇中樓 》 、 《 奈何天 》 、 《 玉搔頭 》 、 《 比目魚 》 、 《 凰求風(fēng) 》 、《 慎彎交 》 、 《 巧團(tuán)圓 》 等。”這個(gè)“求新”的思想，貫穿于他的一切著述之中。他曾引以自豪地說 :“鴻文大篇非吾所敢道，若詩(shī)歌詞曲及稗官野史實(shí)有微長(zhǎng)，不效美婦一肇，不拾名流一唾，當(dāng)世耳目為我一新。戒荒宵 》 中說 :“王道本乎人情，凡作傳奇，只當(dāng)求于耳目之眠不當(dāng)索諸聞見之外，無論詞曲，古今文字皆然。他說 :“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長(zhǎng)，自長(zhǎng)至老，總無一刻舒眉。他的語(yǔ)言風(fēng)格體系 ,雖然不如“三言”凝重厚實(shí) ,卻別有一番雅趣和靈氣 ,因而也更富有“文人文學(xué)”的意味。子集 》 ) 此等比喻 ,恐怕是從未有過的 ,今日讀來 ,依然覺得新香滿紙。他原來是我骨頭上掙出來的 ,也只當(dāng)自家骨血。 語(yǔ)言風(fēng)格 愛發(fā)奇論 中國(guó)古代作家特別愛在小說中發(fā)表議論。又如 《 拂云樓 》 寫侍女能紅如何用計(jì) ,幫助裴七郎娶到韋小姐 ,自己也嫁給裴七郎為妾的故事。如 《 聞過樓 》 的入話純?yōu)樽詳?,由“予生半百之年 ,也曾在深山之中做過十年宰相 ,所以極諳鄉(xiāng)居之樂” ,可以推知 《 十二樓 》 的寫作時(shí)間和作者為避亂鄉(xiāng)居十年的經(jīng)歷 ,本篇入話還錄了自己 《 山齋十便 》 詩(shī)中的八首 ,《 夏宜樓 》 中也錄了六首 《 采蓮歌 》 ,說明是“不肖兒時(shí)所做”。只因前面所作者或賤或貧 ,后面所許者非富即貴。這樣的議論是以淺近的比喻 ,通俗的語(yǔ)言 ,將深刻的道理講得透徹精辟 ,很能反映李漁議論的風(fēng)格。受當(dāng)時(shí)先進(jìn)社會(huì)思潮的影響，他敢于破除舊的思想的束縛。不僅如此，李漁對(duì)在外面世界自食其力的女性有一種莫名的厭惡。士大夫在與女性相關(guān)的觀念上有最明顯的兩個(gè)變化，一個(gè)是縱欲主義，另一個(gè)則是抨擊封建的女性觀。在 《 千古奇聞 》 中，他按照人物身份，如慧婦、慧女、慧裨，分類記載了很多聰慧女性的故事。李漁從不同的側(cè)面刻畫了這些女性，有的是長(zhǎng)了一雙識(shí)英雄的慧眼，有的見識(shí)超凡，有的長(zhǎng)于計(jì)謀，還有的富有膽略。在這層認(rèn)知的基礎(chǔ)上，她們目光銳利，一反閨中處子天真爛漫的心性。譬如舜華面對(duì)父親的逼婚采取積極的反抗方式，而不是一死了之；姚小姐為自己的婚姻幸福爭(zhēng)取努力，不單純地遵從父母之命、媒約之言。李漁作品中的女性個(gè)個(gè)巾幗不讓須眉，在膽略上亦是如此。為了得到絕世美男，她們很少考慮門第、財(cái)富等在家長(zhǎng)眼中更為重要的因素。為李漁所喜歡的高雅的女主角們一般都傾向于有情無欲。 對(duì)戀愛過程中女性主導(dǎo)地位的肯定 《 十種曲 》 中的女性在婚姻愛情中處于主導(dǎo)地位。其次，女性所受的良好教育表現(xiàn)在她們的辯才上。據(jù)李漁自述，他在“課兒之暇，即以課女”， 《 千古奇聞 》 就是他為女兒輩而編輯的。林天素冒險(xiǎn)葬親 :鄒小姐為父捉刀，免其勞頓 。前兩人都是丈夫死后不再嫁 。 (二 )對(duì)“妒婦”、“悍婦”的否定和批評(píng) 《 十種曲 》 中妻妾成群的家庭多如牛毛，李漁客觀地表現(xiàn)了一夫多妻家庭中的矛盾和帶給家庭成員的痛苦。但是他總是現(xiàn)實(shí)地把握一個(gè)基本的“度”，在標(biāo)新立異的同時(shí)又不授人以把柄。 （三）對(duì)女性的賞玩態(tài)度 (一 )堅(jiān)持兩性關(guān)系中女性的附屬地位 《 十種曲 》 中的女性雖然比起傳統(tǒng)的女性來已經(jīng)比較強(qiáng)勢(shì)，在男女的婚戀問題上也處于主導(dǎo)地位。同時(shí)，婚姻也是中下層女性實(shí)現(xiàn)階級(jí)跳躍最有效，同時(shí)也是唯一的方式。馮夢(mèng)龍?jiān)谒淖髌分型榕?、肯定女性的情欲、主張自由的婚姻戀?。 (白首想看不下堂者，必不識(shí)一字 。 謝 謝觀賞！