【正文】 看到女性美 ——關(guān)注女性的文人李漁 漢語(yǔ)言文學(xué) 071班 20224120222 張敏 生活在明末清初的李漁 ,一生才情豐潤(rùn) ,著述甚豐 , 尤以戲曲 、 小說創(chuàng)作著稱 ,其創(chuàng)作的以愛情 、 婚姻為主題的短篇小說頗具特色 。 在他的作品中 ， 有許多女性形象 ， 而這些形象的塑造都來源于他自己的生活 。 李漁一生養(yǎng)樂女 ,組戲班 ,妻妾甚眾 ,在自己的作品中又塑造了眾多鮮活的女性形象 ,可以說 ,李漁在濃厚的封建男權(quán)的背景下演繹了許多和女人牽牽絆絆的故事 。 在以男權(quán)意識(shí)為主的時(shí)代 ，李漁塑造如此多魅力多彩的女性 ， 他究竟是本著怎樣的態(tài)度 ？ 本課件在介紹關(guān)于李漁的基本文學(xué)知識(shí)之后 ， 將詳細(xì)介紹李漁文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的女性觀 。 目錄 ? 李漁的生平 ? 李漁的著作 ? 創(chuàng)作精神 ? “俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格 ★ 李漁的女性觀 李漁的生平 李漁原名仙侶，字滴凡，又字笠鴻，號(hào)天徒，又號(hào)笠翁，別署覺世碑官、隨庵主人、笠道人、覺道人、湖上笠翁等。他生于明神宗萬(wàn)歷三十九年 (1611)，死于清圣祖康熙十九年 (1680)，活到近 70歲。他是蘭溪人，但自幼生長(zhǎng)在江蘇堆皋 (即今如皋 )。他的父親李如松、泊父李如椿都在堆皋賣藥行醫(yī)，如椿還是“冠帶醫(yī)生”，李漁從小就是在父親、伯父身邊度過的。也許是由于生活所迫，也許是出于對(duì)生活和事業(yè)的追求，大約在順治七八年間，李漁由蘭溪移家杭州。在杭期間，他主要靠賣文刻書為計(jì)，生活相當(dāng)拮據(jù)，甚至借過可伯的營(yíng)債；另一方面，他又經(jīng)常優(yōu)游山水，交往名士，與“西泠十子”中的毛先舒、丁藥園、陸麗京、孫宇臺(tái)以及胡彥遠(yuǎn)、沈亮臣、汪然明等文人學(xué)士，還有張緒彥、王湯谷、衛(wèi)貞元、紀(jì)子湘等官場(chǎng)人物都有交往。在杭十年，李漁的創(chuàng)作力相當(dāng)旺盛， 《 無聲戲 》 、 《 十二樓 》 兩部擬話本小說集以及《 伶香伴 》 、 《 風(fēng)箏誤 》 、 《 意中緣 》 、 《 廈中樓 》 、 《 玉搔頭 》 、 《 奈何天 》 、 《 比目魚 》 等多種傳奇都完成于這段時(shí)間。 李漁的著作 ● 李漁一生辛勤耕耘，留給后人數(shù)以百萬(wàn)字計(jì)的作品，其中大量的是戲劇和小說，并有相當(dāng)可觀的詩(shī)文和雜著，此外，還編纂、改寫、評(píng)點(diǎn)過不少小說、戲曲。 ●在眾多著述中， 《 閑情偶寄 》 是作者最為滿意的一種，此書寫成于康熙十年李漁 60歲之時(shí)，這時(shí)他的兩部小說集 《 無聲戲 》 、 《 十二樓 》 、十種曲、 《 一家言 》 初集等主要著作都已完成，在某種意義上說， 《 閑情偶寄 》 是他一生藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和結(jié)晶。 ● 李漁是以曲家名世的。關(guān)于他的戲曲創(chuàng)作，據(jù)載有“內(nèi)外八種”、“前后八種”，共計(jì)十六種?，F(xiàn)在可以肯定的只有十種，如 《 憐香伴 》 、 《 風(fēng)箏誤 》 、 《 意中緣 》 、 《 唇中樓 》 、 《 奈何天 》 、 《 玉搔頭 》 、 《 比目魚 》 、 《 凰求風(fēng) 》 、《 慎彎交 》 、 《 巧團(tuán)圓 》 等。 ●李漁在治曲的同時(shí)，也創(chuàng)作了不少小說。李漁所作小說，可以肯定的有擬話本小說集 《 無聲戲 》 、 《 十二樓 》 ，基本肯定的有長(zhǎng)篇小說 《 合錦回文傳 》 、 《 肉蒲團(tuán) 》 ，其中 《 無聲戲 》 、 《 十二樓 》 藝術(shù)成就較高。 創(chuàng)作精神 當(dāng)我們對(duì)李漁的全部著述進(jìn)行考察之后，我們強(qiáng)烈感到他的理論創(chuàng)作具有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn) : ● 創(chuàng)新精神 ●寫實(shí)性 ●喜劇精神 創(chuàng)作精神 ——?jiǎng)?chuàng)新 首先是創(chuàng)新精神。李漁在 《 閑情偶寄 》 中說 :“人惟求舊，物惟求新。新也者，天下事物之美稱也。而文章之道，較之他物，尤加信焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也?！边@個(gè)“求新”的思想，貫穿于他的一切著述之中。他自謂自己的著作是“不攘他人一字”，并以 《 閑情偶寄 》 為例說，“如覓得一語(yǔ)為他書所見載、人口所既言者，則作者非他，即武庫(kù)之穿箭、詞場(chǎng)之大盜也?！边@話雖然說得有些絕對(duì)，但我們讀他的《 閑情偶寄 》 ，確實(shí)覺得新意盎然，即使偶有借鑒前人，措詞和聲口也是自己的，至于象“結(jié)構(gòu) (按 :指總體構(gòu)思 )第一”、“賓白等視”、“傳奇之設(shè)，專為登場(chǎng)”等觀點(diǎn)，以舞臺(tái)為中心的戲劇創(chuàng)作、導(dǎo)演理論體系，更是對(duì)中國(guó)古典戲曲理論的突出貢獻(xiàn)。理論如此，創(chuàng)作亦是如此。試以他的小說戲曲為例，幾乎篇篇都能推陳出新。即使象被人寫濫了的才子佳人題材，一入其手，也能翻出許多花樣。他可以讓佳人去奪才子(《 凰求鳳 》 )，又可以使男女主角假戲真做 《 比目魚 》 ，還可以叫一對(duì)少男少女對(duì)著池中人影談情說愛，借著流水花瓣遞詩(shī)傳情 (《 合影樓 》 )，真是奇思妙想，層出不窮。至于語(yǔ)言的清新流利，生動(dòng)詼諧，更是為他人所不及。他曾引以自豪地說 :“鴻文大篇非吾所敢道，若詩(shī)歌詞曲及稗官野史實(shí)有微長(zhǎng)，不效美婦一肇，不拾名流一唾，當(dāng)世耳目為我一新?！蔽覀兛此男≌f戲曲，的確感到故事新，意境新，語(yǔ)言新，總之時(shí)時(shí)處處有著耳目一新的感覺。 創(chuàng)作精神 創(chuàng)作精神 ——寫實(shí) 二是寫實(shí)性。李漁時(shí)代，戲劇創(chuàng)作有兩種不良傾向，一是東拼西湊，“皆老僧碎補(bǔ)之袖衣，醫(yī)士合成之湯藥”，毫無新意可言 。一是雖然“好為新奇，無奈牛鬼蛇神幻而不根，鑿主羽化妄而鮮實(shí)”。針對(duì)前一種傾向，李漁提出了“脫案臼”等一套創(chuàng)新理論。針對(duì)后一種傾向，李漁又提出了“成荒唐”等一套寫實(shí)主張，并在其戲曲小說等創(chuàng)作實(shí)踐中加以貫徹。他在 《 閑情偶寄 戒荒宵 》 中說 :“王道本乎人情，凡作傳奇，只當(dāng)求于耳目之眠不當(dāng)索諸聞見之外，無論詞曲，古今文字皆然?！敝鲝垙娜粘Ｉ钪腥グl(fā)掘那些他人“摹寫未盡之情，貓畫不全之戀”，井“設(shè)身處地，伐隱攻微”，從“極腐極陳之事”中寫出“極新極艷之詞”來。李漁的戲曲小挽，絕大多數(shù)都是從現(xiàn)實(shí)生活中取材的，不少是他親身經(jīng)厲和所見所聞。戲曲小說如此，詩(shī)文憶是 2口此。所以他的不少作品可以作為研究他的生平思想的第一手材料。 創(chuàng)作精神 創(chuàng)作精神 ——喜劇性 三是喜劇性。鑒于清初嚴(yán)酷的政治形勢(shì)以及由此造成的世人“喜讀閑書，畏聽莊論”的時(shí)代風(fēng)氣，善于頑應(yīng)現(xiàn)實(shí)、堪稱“快樂的哲人和藝人”的李漁，選擇了以戲曲小說、特別是以喜劇和喜劇小說為主的創(chuàng)作道路。這種選擇還跟他的生活道路有關(guān)。他說 :“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長(zhǎng)，自長(zhǎng)至老，總無一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃，認(rèn)乍但郁籍以舒，溫為之解，且嘗僧作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者?！? 他創(chuàng)造喜劇樂境，首先是為自己倘佯其中，求得在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到的滿足。同時(shí)也是為了娛人，給人提供笑資，這