【正文】 的倫理 :只是由于種種局限，他沒有把這些思想落實(shí)到行動(dòng)之中。 （一）對女性智慧的肯定 （二）對女性欲望的肯定 （三）對女性自主婚戀的肯定 （四）對女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞 （一）對女性智慧的肯定 在 《 十種曲 》 中，李漁塑造的智慧女性為數(shù)不少，幾乎在每一個(gè)傳奇中都有一個(gè)或者幾個(gè)聰慧過人的女性，如((，冷香伴 》 中的崔箋云， 《 風(fēng)箏誤 》 中的詹愛娟及其奶娘， 《 屋中樓 》 中的徑荷， 《 意中緣 》 中的小姐楊云友、丫環(huán)妙香， 《 鳳求凰 》 中的許仙鑄、喬夢蘭及殷四媽，《 奈何天 》 中的吳氏， 《 比目魚 》 中的劉藐姑， 《 玉搔頭 》中的劉倩倩， 《 巧團(tuán)圓 》 中的姚小姐， 《 慎鶯交 》 中的王又墻等一干女子。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，這雙慧眼讓她們明辨誰可以倚靠、誰必須提防，避免從一個(gè)火坑落入另一個(gè)火坑，釀成新的悲劇。男性切斷了女性與外部世界聯(lián)系的主要紐帶，讓她們變得狹隘膚淺。楊云友、妙香和姚小姐面臨著更為兇險(xiǎn)的環(huán)境，她們的敵人兇惡殘忍，稍有不慎就會(huì)身遭不測。相比較而言，作為妻子的崔箋云更有丈夫氣概，更有膽略。 (三 )肯定女性對聲名的追求 部分有才學(xué)的女性在渴望愛情之余，還有對名聲的強(qiáng)烈渴求。在第二、三種情況中，男女雙方遭到的壓力大多數(shù)是來自于外界的，而不是家庭內(nèi)部的，斗智斗勇顯得更為重要。 首先，良好的教育表現(xiàn)在她們卓越的才藝上面。李漁看到了知識(shí)的重要性，覺得所有的人都有接受教育的必要性，女性也不例外?！? （五）對束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞 (一 )“孝順”觀念的淡化 與 《 千古奇聞 》 相比， 《 十種曲 》 中“孝順”的觀念比較淡薄。在她們的行為中，沒有絲毫“孝”的影子。故事中的次要人物多妻妾的現(xiàn)象更多，詹烈候、候永士、袁澄、鄒先民、喬國用，至少有一妻一妾，候永士有四個(gè)妻妾，錢萬貫之流的更是屈指難數(shù)。這樣的家庭，痛苦的不僅僅是女性，本想享受齊人之福的男性也深受其害。當(dāng)然，這也離不開家庭社會(huì)潛移默化的教育，為了討取丈夫的歡心，她們不得不然?！币话銇碚f，女性一旦嫁為人婦，就得從一而終，至死方休。 小結(jié) 以上，是對李漁女性觀點(diǎn)的簡要概括。明末清初的衛(wèi)詠在 《 悅?cè)菥? “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。他們玩賞女性、俯視女性的心態(tài)也與李漁的異曲同工。日段而月代，妻所以輔也。他在女性問題上提出了大膽、先進(jìn)的觀點(diǎn)。得失所關(guān)，莫如婚姻作戲。這些女性對愛情沒有獨(dú)占的心態(tài)。劉倩倩的父親娶了一妻一妾，小妾生下了劉倩倩 :不料大妻不容，劉父只能將倩倩委托給鴨母周二娘代為撫養(yǎng)。 三、李漁對女性主體性認(rèn)識(shí)的局限 李漁對女性主體認(rèn)識(shí)的局限，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面 （一）對多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對封建倫理的標(biāo)榜 （三）對女性的賞玩態(tài)度 （一）對多妻妾婚姻狀況的熱衷 (一 )戲曲中大量出現(xiàn)的多妻妾描寫 《 十種曲 》 中出現(xiàn)了大量一夫多妻妾的描寫。這些故事都比較溫和，不過己經(jīng)是 《 十種曲 》中“孝”的典型了。 《 懷阿倩沈因伯暨吾女淑昭 》 表示了他對女兒女婿治理能力的贊賞 :“自汝入甥館，子即東西馳。李漁對教育極其看重。 （四）對女性接受教育權(quán)利的肯定 (一 )塑造大量接受過良好教育的女性形象 《 十種曲 》 中的女主角大部分是士族女子。有些是沒有鴨母管束的絕代青樓，或者在特殊情況下父母缺席而得以自作主張的小姐，如林天素、許仙鑄、楊云友、姚小姐 。妓女也是拜金隊(duì)伍的重要組成部分。丈夫石堅(jiān)擔(dān)心崔箋云的大膽行為會(huì)毀了他的青云夢，還害怕崔箋云進(jìn)曹府伴讀之后黃鶴一去不復(fù)返。崔箋云、愛娟、徑荷、楊云友、妙香、許仙侍、曹語花 (《 凰求鳳 》 )、殷四媽、吳氏、張一媽、劉藐姑、姚小姐等女性的計(jì)謀令人膛目結(jié)舌，頗有“不飛則已，一飛沖天 :不鳴則已，一鳴驚人”’“的氣象。 見地 “頭發(fā)長，見識(shí)短”經(jīng)常被用來形容女性沒有見識(shí)。劉倩倩和王又婿是絕代青樓，妙香是幾經(jīng)周轉(zhuǎn)的丫環(huán)，劉藐姑出生戲子之家，在魚龍混雜的戲場上謀生。文采風(fēng)流，能說會(huì)道，巧妙地勸服男性。他的思想中有縱欲的因子，在生活中妻妾成群、眠花宿柳 。從根本上來講，李漁擔(dān)心婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社會(huì)地位提高后會(huì)威脅到男性的主宰地位。 李漁對女性的同情是全方位的他惋惜女性有才不得施展，他也理解女性出嫁前后生活和心理的巨大改變。陰晴之譬妙矣 ,又復(fù)繼以投誠納款。未許之先 ,若能夠真正勢利 ,做一個(gè)趨炎附勢的人 ,遇了貧賤之家 ,決不肯輕許 ,寧可遲些日子 ,要等個(gè)富貴之人 ,這位女兒就 ……, 受他勢利之福了。雖然從思想價(jià)值上來看成就不是很高 ,但也反映了李漁的人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀 ,是研究李漁思想、人格的有力證據(jù)。世有務(wù)虛名而不顧實(shí)害者 ,皆當(dāng)以韋小姐為前車。他一直努力尋找著街談巷語和個(gè)人心靈的契合點(diǎn) ,把自己的感覺、體驗(yàn)、趣味和情感投入到話本小說語言之中 ,形成了自己獨(dú)特的“俗而不俗”的語言風(fēng)格。借助這些對話 ,我們能夠感受到李漁小說濃重的喜劇氛圍。他在 《 閑情偶寄 》 里明確提出反對語言的“迂腐”、“艱深”、“隱晦”、“粗俗”、“填塞” ,要求語言“尖新”、“潔凈”和有“機(jī)趣”。 (《 十二樓 同時(shí)也是為了娛人，給人提供笑資，這又跟他對文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)有關(guān)。戲曲小說如此，詩文憶是 2口此。李漁時(shí)代，戲劇創(chuàng)作有兩種不良傾向，一是東拼西湊，“皆老僧碎補(bǔ)之袖衣，醫(yī)士合成之湯藥”，毫無新意可言 。理論如此，創(chuàng)作亦是如此。 創(chuàng)作精神 當(dāng)我們對李漁的全部著述進(jìn)行考察之后，我們強(qiáng)烈感到他的理論創(chuàng)作具有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn) : ● 創(chuàng)新精神 ●寫實(shí)性 ●喜劇精神 創(chuàng)作精神 ——?jiǎng)?chuàng)新 首先是創(chuàng)新精神。在杭十年，李漁的創(chuàng)作力相當(dāng)旺盛， 《 無聲戲 》 、 《 十二樓 》 兩部擬話本小說集以及《 伶香伴 》 、 《 風(fēng)箏誤 》 、 《 意中緣 》 、 《 廈中樓 》 、 《 玉搔頭 》 、 《 奈何天 》 、 《 比目魚 》 等多種傳奇都完成于這段時(shí)間。 李漁一生養(yǎng)樂女 ,組戲班 ,妻妾甚眾 ,在自己的作品中又塑造了眾多鮮活的女性形象 ,可以說 ,李漁在濃厚的封建男權(quán)的背景下演繹了許多和女人牽牽絆絆的故事 。他生于明神宗萬歷三十九年 (1611)，死于清圣祖康熙十九年 (1680)，活到近 70歲。 ● 李漁是以曲家名世的。而文章之道，較之他物