【正文】 嬌媚似一日。 兩段對(duì)話 ,前者以戲謔之語(yǔ)道及世態(tài)炎涼 ,頗有黑色幽默之趣 ,后者借詼諧之言述及形勢(shì)危急 ,更有調(diào)侃之致。殊不知尊崇里面 ,卻失了大大的便宜。但要用在未許之先 ,不可行在既許之后。他的思想中既包含了對(duì)女性的同情和理解，也保留了玩賞女性的封建糟粕，呈現(xiàn)出相互矛盾的特點(diǎn)。他的目標(biāo)群體既有文人士大夫，又有普通的市民階層。李漁的作品中也不乏像紅佛那樣的女子，她們長(zhǎng)著一雙識(shí)英雄的慧眼，明辨忠良奸惡，分曉君子小人，如劉倩倩、王又墻、劉藐姑、楊云友等。 計(jì)謀 李漁的 《 十種曲 》 中有很多女性長(zhǎng)于計(jì)謀，他將“女陳平”、“女蘇張”、“女孫腆”、“女龐涓”等種種美譽(yù)加諸于她們身上。首當(dāng)其沖的是一個(gè)龐大的媒婆群體，古代，才子佳人的喜結(jié)連理離不開媒婆的撮合，紅娘在戲曲中扮演著重要的角色。她們是主動(dòng)發(fā)起者，也是整個(gè)過(guò)程的主導(dǎo)者，尤其是 《 憐相伴 》 中的崔箋云、 ((凰求鳳 》 中的許仙侍、曹語(yǔ)花和喬夢(mèng)蘭、 《 比目魚 》 中的劉藐姑、 《 玉搔頭 》 中的劉倩倩、 《 巧團(tuán)圓 》 中的姚小姐、 《 慎鶯交 》 中的王又墻。李漁第一次遠(yuǎn)游北京時(shí)，家中的大小事務(wù)就全部由大女兒淑昭及其丈夫代管。與 《 千古奇聞 》 及現(xiàn)實(shí)相比，節(jié)婦在 《 十種曲 》 中所占的比例很小，在做法上也有很大的區(qū)別。華秀妻、崔箋云主動(dòng)勸丈夫納妾，許仙侍也替意中人呂哉生尋找才貌雙全的正室。 (二 )認(rèn)為女性一切活動(dòng)的終極目標(biāo)是取悅男性 李漁很會(huì)享受生活，也很會(huì)享受女性。然女校書最堪供役 )”這些男性開發(fā)女性智力的目的是為了輔佐男性，給男性的生活增添樂(lè)趣，與李漁的主張沒(méi)有兩樣。博古 》 中說(shuō) :“女人識(shí)字，便有一種儒風(fēng)。而男性擁有外在世界的主導(dǎo)地位，對(duì)家庭不滿意還可以向外發(fā)展，也有出妻或娶妾等彌補(bǔ)方法。但是李漁偏偏不去正視男性的責(zé)任，反而將所有的錯(cuò)誤都?xì)w咎到女性身上。 (二 )“貞節(jié)”觀念的寬泛化 李漁在 《 十種曲 》 等作品中表現(xiàn)了對(duì)女性貞節(jié)、改嫁等事宜的寬容之心。 現(xiàn)實(shí)生活中身體力行地教育女兒妻妾。而在第一種情況中，女性遭受到來(lái)自于家庭內(nèi)部的極大壓力。 （二）對(duì)女性欲望的肯定 李漁的作品中，對(duì)女性欲望的肯定表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (一 )肯定女性對(duì)男性容貌的追求 《 十種曲 》 中的女性選擇伴侶的標(biāo)準(zhǔn)中，才、色二字居于首位。但是在李漁的 《 十種曲 》中，他筆下富有見識(shí)的女性栩栩如生，如舜華、林天素、姚小姐和王又墻等人。這些女性秀外慧中，精于人情世故，懂得如何避禍、遠(yuǎn)難及追求幸福。為了消除這種威脅，李漁讓原本可以獨(dú)立的女性繼續(xù)留在家庭中做男性的附庸。兩個(gè)觀念在李漁的女性觀中都非常地明顯。奪錦樓 》 ,講到社會(huì)上有些人先把自己的女兒許了張三 ,后嫌貧愛富改許李四 ,官斷和私評(píng)都常說(shuō)改許的不該 ,李漁卻說(shuō) : 據(jù)我看來(lái) ,此等人的過(guò)失倒在第一番輕許 ,不在第二番改諾 ,只因?yàn)椴荒苌髦谑?,所以不得不變之于終。如 《 奉先樓 》 記明末池州東流縣舒秀才存孤事 ,篇末李漁特別交待 :“這場(chǎng)義舉 ,是鼎革以來(lái)第一件可傳之事 ,但恨將軍的姓名 ,廉訪未確 ,不敢擅書 ,僅以‘將軍’二字概之而已”。如 《 重義奔喪奴仆好 ,貪財(cái)殞命子孫愚 》 開頭 ,兩個(gè)老者關(guān)于子息的一段對(duì)話 : (無(wú)嗣的 )對(duì)有子的指著道 :“就是兩個(gè)小兒 ,老兄請(qǐng)看。 創(chuàng)作精神 “俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格 李漁的小說(shuō) ,推崇“俗而不俗”的語(yǔ)言。針對(duì)后一種傾向，李漁又提出了“成荒唐”等一套寫實(shí)主張，并在其戲曲小說(shuō)等創(chuàng)作實(shí)踐中加以貫徹。而文章之道，較之他物，尤加信焉。他生于明神宗萬(wàn)歷三十九年 (1611)，死于清圣祖康熙十九年 (1680)，活到近 70歲。在杭十年，李漁的創(chuàng)作力相當(dāng)旺盛， 《 無(wú)聲戲 》 、 《 十二樓 》 兩部擬話本小說(shuō)集以及《 伶香伴 》 、 《 風(fēng)箏誤 》 、 《 意中緣 》 、 《 廈中樓 》 、 《 玉搔頭 》 、 《 奈何天 》 、 《 比目魚 》 等多種傳奇都完成于這段時(shí)間。理論如此，創(chuàng)作亦是如此。戲曲小說(shuō)如此，詩(shī)文憶是 2口此。 (《 十二樓 借助這些對(duì)話 ,我們能夠感受到李漁小說(shuō)濃重的喜劇氛圍。世有務(wù)虛名而不顧實(shí)害者 ,皆當(dāng)以韋小姐為前車。未許之先 ,若能夠真正勢(shì)利 ,做一個(gè)趨炎附勢(shì)的人 ,遇了貧賤之家 ,決不肯輕許 ,寧可遲些日子 ,要等個(gè)富貴之人 ,這位女兒就 ……, 受他勢(shì)利之福了。 李漁對(duì)女性的同情是全方位的他惋惜女性有才不得施展，他也理解女性出嫁前后生活和心理的巨大改變。他的思想中有縱欲的因子，在生活中妻妾成群、眠花宿柳 。劉倩倩和王又婿是絕代青樓，妙香是幾經(jīng)周轉(zhuǎn)的丫環(huán)，劉藐姑出生戲子之家，在魚龍混雜的戲場(chǎng)上謀生。崔箋云、愛娟、徑荷、楊云友、妙香、許仙侍、曹語(yǔ)花 (《 凰求鳳 》 )、殷四媽、吳氏、張一媽、劉藐姑、姚小姐等女性的計(jì)謀令人膛目結(jié)舌，頗有“不飛則已，一飛沖天 :不鳴則已，一鳴驚人”’“的氣象。妓女也是拜金隊(duì)伍的重要組成部分。 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 (一 )塑造大量接受過(guò)良好教育的女性形象 《 十種曲 》 中的女主角大部分是士族女子。 《 懷阿倩沈因伯暨吾女淑昭 》 表示了他對(duì)女兒女婿治理能力的贊賞 :“自汝入甥館，子即東西馳。 三、李漁對(duì)女性主體性認(rèn)識(shí)的局限 李漁對(duì)女性主體認(rèn)識(shí)的局限，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面 （一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜 （三）對(duì)女性的賞玩態(tài)度 （一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷 (一 )戲曲中大量出現(xiàn)的多妻妾描寫 《 十種曲 》 中出現(xiàn)了大量一夫多妻妾的描寫。這些女性對(duì)愛情沒(méi)有獨(dú)占的心態(tài)。他在女性問(wèn)題上提出了大膽、先進(jìn)的觀點(diǎn)。他們玩賞女性、俯視女性的心態(tài)也與李漁的異曲同工。明末清初的衛(wèi)詠在 《 悅?cè)菥?”一般來(lái)說(shuō)，女性一旦嫁為人婦，就得從一而終，至死方休。這樣的家庭，痛苦的不僅僅是女性，本想享受齊人之福的男性也深受其害。在她們的行為中，沒(méi)有絲毫“孝”的影子。李漁看到了知識(shí)的重要性，覺(jué)得所有的人都有接受教育的必要性，女性也不例外。在第二、三種情況中，男女雙方遭到的壓力大多數(shù)是來(lái)自于外界的，而不是家庭內(nèi)部的，斗智斗勇顯得更為重要。相比較而言，作為妻子的崔箋云更有丈夫氣概，更有膽略。男性切斷了女性與外部世界聯(lián)系的主要紐帶，讓她們變得狹隘膚淺。 （一）對(duì)女性智慧的肯定 （二）對(duì)女性欲望的肯定 （三）對(duì)女性自主婚戀的肯定 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞