【正文】 (白首想看不下堂者，必不識(shí)一字 。同時(shí)，婚姻也是中下層女性實(shí)現(xiàn)階級(jí)跳躍最有效，同時(shí)也是唯一的方式。但是他總是現(xiàn)實(shí)地把握一個(gè)基本的“度”，在標(biāo)新立異的同時(shí)又不授人以把柄。前兩人都是丈夫死后不再嫁 。據(jù)李漁自述，他在“課兒之暇，即以課女”， 《 千古奇聞 》 就是他為女兒輩而編輯的。 對(duì)戀愛(ài)過(guò)程中女性主導(dǎo)地位的肯定 《 十種曲 》 中的女性在婚姻愛(ài)情中處于主導(dǎo)地位。為了得到絕世美男，她們很少考慮門第、財(cái)富等在家長(zhǎng)眼中更為重要的因素。譬如舜華面對(duì)父親的逼婚采取積極的反抗方式，而不是一死了之；姚小姐為自己的婚姻幸福爭(zhēng)取努力，不單純地遵從父母之命、媒約之言。李漁從不同的側(cè)面刻畫(huà)了這些女性，有的是長(zhǎng)了一雙識(shí)英雄的慧眼，有的見(jiàn)識(shí)超凡，有的長(zhǎng)于計(jì)謀，還有的富有膽略。士大夫在與女性相關(guān)的觀念上有最明顯的兩個(gè)變化，一個(gè)是縱欲主義，另一個(gè)則是抨擊封建的女性觀。受當(dāng)時(shí)先進(jìn)社會(huì)思潮的影響，他敢于破除舊的思想的束縛。只因前面所作者或賤或貧 ,后面所許者非富即貴。又如 《 拂云樓 》 寫侍女能紅如何用計(jì) ,幫助裴七郎娶到韋小姐 ,自己也嫁給裴七郎為妾的故事。他原來(lái)是我骨頭上掙出來(lái)的 ,也只當(dāng)自家骨血。他的語(yǔ)言風(fēng)格體系 ,雖然不如“三言”凝重厚實(shí) ,卻別有一番雅趣和靈氣 ,因而也更富有“文人文學(xué)”的意味。戒荒宵 》 中說(shuō) :“王道本乎人情，凡作傳奇，只當(dāng)求于耳目之眠不當(dāng)索諸聞見(jiàn)之外，無(wú)論詞曲，古今文字皆然?！边@個(gè)“求新”的思想，貫穿于他的一切著述之中。他的父親李如松、泊父李如椿都在堆皋賣藥行醫(yī)，如椿還是“冠帶醫(yī)生”，李漁從小就是在父親、伯父身邊度過(guò)的。也許是由于生活所迫，也許是出于對(duì)生活和事業(yè)的追求，大約在順治七八年間，李漁由蘭溪移家杭州。他自謂自己的著作是“不攘他人一字”，并以 《 閑情偶寄 》 為例說(shuō)，“如覓得一語(yǔ)為他書(shū)所見(jiàn)載、人口所既言者，則作者非他，即武庫(kù)之穿箭、詞場(chǎng)之大盜也?！敝鲝垙娜粘Ｉ钪腥グl(fā)掘那些他人“摹寫未盡之情，貓畫(huà)不全之戀”，井“設(shè)身處地，伐隱攻微”，從“極腐極陳之事”中寫出“極新極艷之詞”來(lái)。 ●好造奇語(yǔ) ●對(duì)話機(jī)智生動(dòng) ●敘述語(yǔ)言幽默風(fēng)趣 ●愛(ài)發(fā)奇論 好造奇語(yǔ) 李漁的 30篇小說(shuō)里 ,每一篇都能找出未經(jīng)人道語(yǔ) ,雋思妙語(yǔ) ,層見(jiàn)疊出。當(dāng)初原教他同家過(guò)活 ,不忍分居 ,只因你那一日分家 ,我勸你留一分養(yǎng)老 ,你不肯聽(tīng) ,我回來(lái)也把他分做兩處 ,一個(gè)居左 ,一個(gè)居右 ,也教他們輪流供膳 ,且看是你家的孝順 ,我家的孝順 ?不想他們還替我爭(zhēng)氣 ,不曾把我熬瘦了 ,到如今還許我請(qǐng)人相陪 ,豈不是古今來(lái)第一個(gè)養(yǎng)老的孝子 ?不枉我當(dāng)初掙他一場(chǎng)。對(duì)于韋小姐、能紅 ,李漁評(píng)道 :“據(jù)能紅說(shuō)起來(lái) ,依舊是尊崇小姐 ,把她當(dāng)作本官 ,自己只當(dāng)是胥役 ,向前替她擺了個(gè)頭踏。這點(diǎn)勢(shì)利心腸 ,凡是擇婿之人 ,個(gè)個(gè)都有 。但是為了男性的特權(quán)和享受，他又從新思想中縮回來(lái)，維護(hù)舊的體制。 李漁即是一個(gè)文人，又是一個(gè)商人 。 慧眼、 見(jiàn)地、 計(jì)謀、 膽略 慧眼 隋代的紅佛女在李靖地位尚微之時(shí)就看出他有曠世才華，“紅佛夜奔”成了千古佳話。她們有獨(dú)立的思想，從自身的需求和幸福出發(fā)，與現(xiàn)實(shí)中的種種不利因素斗爭(zhēng)。 (二 )肯定女性對(duì)金錢物質(zhì)的追求 與一般的戲曲不同， 《 十種曲 》 中出現(xiàn)了一直龐大的拜金隊(duì)伍，并且這支隊(duì)伍的主力軍就是女性。她們不僅與男性一起追求自由愛(ài)情，甚至比男性做的更多。在他的教育下，他的女兒能詩(shī)會(huì)文，并且具備理家的能力。名妓王又始是與華秀有了婚約后信守承諾，即使生活再艱難也沒(méi)有重操舊業(yè)。 (一 )塑造自覺(jué)格守封建倫理的女性形象 《 十種曲 》 中的部分女性深受傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為做一個(gè)賢妻就要接受丈夫納妾，或者主動(dòng)替丈夫物色。社會(huì)上存在的不平等的婚姻制度迫使女性在兩性關(guān)系中處于附屬地位。博古者，未必占便宜。故閱書(shū)畫(huà)，是閨中學(xué)識(shí) …… 如宮閨傳，列女傳，諸家外傳，西廂，玉茗堂還魂二夢(mèng)，雕蟲(chóng)館彈詞六種，以備談述歌詠 …… 自有知音。在這樣的情況下，女性選擇結(jié)婚的對(duì)象就異常重要。 （二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜 受晚明思想解放思潮和卓爾不群的個(gè)性的影響，李漁的思想比同時(shí)代的人更為先進(jìn)，對(duì)舊思想的反省也更為深入。 《 十種曲 》 中的節(jié)婦寥寥可數(shù)，只有曹語(yǔ)花之母 (((凰求鳳 》 )、何小姐之母及王又墻。理論上他持這種觀點(diǎn)，在實(shí)際的的生活中，他也身體力行地教導(dǎo)妻妾女兒輩們學(xué)習(xí)。為了得償所愿，她們要與強(qiáng)硬的家長(zhǎng)做痛苦的斗爭(zhēng)。她們是男性才貌的發(fā)燒友。在遇到困難阻撓時(shí)，她們都能在錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下權(quán)衡利弊得失，化險(xiǎn)為夷，安然度過(guò)難關(guān)。并且，這十四位聰慧女性的形象并不是千篇一律。 （二）李漁女性觀的時(shí)代性 ——士大夫意識(shí)與市民思想的合流 李漁的女性觀有其深刻的時(shí)代背景，是士大夫意識(shí)與市民思想的合流。 （一）沖突與返歸 —李漁女性觀的矛盾性 （二）士大夫意識(shí)與市民思想的合流 —李漁女性觀的時(shí)代性 （一）沖突與返歸 —李漁女性觀的矛盾性 李漁的女性觀內(nèi)容繁多。做父母的 ,哪一個(gè)不愿兒女榮華 ,女婿顯貴 ,他改許之意 ,原為愛(ài)女不過(guò) ,所以如此 ,并沒(méi)有什么歹心。他還交待 《 合影樓 》 出自《 胡氏筆談 》 ,《 鶴歸樓 》 取材于 《 段氏家乘 》 中的 《 鶴歸樓記 》 ?！庇凶拥拇篌@道 :“這是兩包銀子 ,怎么說(shuō)是令郎 ?”無(wú)嗣的道 :“銀子就是兒子了 ,天下的兒子那里還有孝順?biāo)扑??要酒就是酒 ,要肉就是肉 ,不用心焦 ,不消催促 ,何等體心。主要表現(xiàn)為 :好造奇語(yǔ) ,對(duì)話機(jī)智生動(dòng) ,敘述語(yǔ)言幽默風(fēng)趣和愛(ài)發(fā)奇論。他在 《 閑情偶寄 戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也。他是蘭溪人，但自幼生長(zhǎng)在江蘇堆皋 (即今如皋 )。在杭期間，他主要靠賣文刻書(shū)為計(jì)，生活相當(dāng)拮據(jù)，甚至借過(guò)可伯的營(yíng)債；另一方面，他又經(jīng)常優(yōu)游山水，交往名士，與“西泠十子”中的毛先舒、丁藥園、陸麗京、孫宇臺(tái)以及胡彥遠(yuǎn)、沈亮臣、汪然明等文人學(xué)士，還有張緒彥、王湯谷、衛(wèi)貞元、紀(jì)子湘等官場(chǎng)人物都有交往。”這話雖然說(shuō)得有些絕對(duì)，但我們讀他的《 閑情偶寄 》 ，確實(shí)覺(jué)得新意盎然，即使偶有借鑒前人，措詞和聲口也是自己的，至于象“結(jié)構(gòu) (按 :指總體構(gòu)思 )第一”、“賓白等視”、“傳奇之設(shè)，專為登場(chǎng)”等觀點(diǎn)，以舞臺(tái)為中心的戲劇創(chuàng)作、導(dǎo)演理論體系，更是對(duì)中國(guó)古典戲曲理論的突出貢獻(xiàn)。李漁的戲曲小挽，絕大多數(shù)都是從現(xiàn)實(shí)生活中取材的，不少是他親身經(jīng)厲和所見(jiàn)所聞。如他這樣描繪錢小江兩個(gè)女兒的外貌 : 長(zhǎng)到十歲之外 ,就像海棠著露 ,菡萏經(jīng)風(fēng) ,一日