【正文】 的氣象。 膽略 在“男不言內(nèi)，女不言外”的古代社會(huì)中，婦女并沒有因?yàn)楸卉浗谏铋|就如同井底之蛙。丈夫石堅(jiān)擔(dān)心崔箋云的大膽行為會(huì)毀了他的青云夢，還害怕崔箋云進(jìn)曹府伴讀之后黃鶴一去不復(fù)返。她們是男性才貌的發(fā)燒友。妓女也是拜金隊(duì)伍的重要組成部分。 (四 )肯定女性對(duì)正常情欲的追求 在對(duì)情欲的看法和理解上， 《 十種曲 》 呈現(xiàn)出兩種不同的價(jià)值傾向。有些是沒有鴨母管束的絕代青樓，或者在特殊情況下父母缺席而得以自作主張的小姐，如林天素、許仙鑄、楊云友、姚小姐 。為了得償所愿，她們要與強(qiáng)硬的家長做痛苦的斗爭。 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 (一 )塑造大量接受過良好教育的女性形象 《 十種曲 》 中的女主角大部分是士族女子。而楊云友、林天素不僅工詩詞，在書畫上也造詣凡響。李漁對(duì)教育極其看重。理論上他持這種觀點(diǎn)，在實(shí)際的的生活中，他也身體力行地教導(dǎo)妻妾女兒輩們學(xué)習(xí)。 《 懷阿倩沈因伯暨吾女淑昭 》 表示了他對(duì)女兒女婿治理能力的贊賞 :“自汝入甥館，子即東西馳。 《 十種曲 》 中“孝順”的故事就不會(huì)那么血淋淋了 :楊云友賣技養(yǎng)父 。這些故事都比較溫和，不過己經(jīng)是 《 十種曲 》中“孝”的典型了。 《 十種曲 》 中的節(jié)婦寥寥可數(shù)，只有曹語花之母 (((凰求鳳 》 )、何小姐之母及王又墻。 三、李漁對(duì)女性主體性認(rèn)識(shí)的局限 李漁對(duì)女性主體認(rèn)識(shí)的局限，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面 （一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜 （三）對(duì)女性的賞玩態(tài)度 （一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷 (一 )戲曲中大量出現(xiàn)的多妻妾描寫 《 十種曲 》 中出現(xiàn)了大量一夫多妻妾的描寫。在他們的觀念中男子納妾乃天經(jīng)地義之事，如青年男子戚友先、周公夢等。劉倩倩的父親娶了一妻一妾，小妾生下了劉倩倩 :不料大妻不容，劉父只能將倩倩委托給鴨母周二娘代為撫養(yǎng)。 （二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜 受晚明思想解放思潮和卓爾不群的個(gè)性的影響，李漁的思想比同時(shí)代的人更為先進(jìn)，對(duì)舊思想的反省也更為深入。這些女性對(duì)愛情沒有獨(dú)占的心態(tài)。幾乎所有的正面女性形象，如劉藐姑、瓊蓮、舜華、姚小姐，都曾經(jīng)得到過“貞烈”的美稱。得失所關(guān)，莫如婚姻作戲。在這樣的情況下，女性選擇結(jié)婚的對(duì)象就異常重要。他在女性問題上提出了大膽、先進(jìn)的觀點(diǎn)。他們一方面提出了改良的主張，但是為了男性的審美和利益，他們的改良主張又有很多不徹底的地方。日段而月代，妻所以輔也。故閱書畫，是閨中學(xué)識(shí) …… 如宮閨傳，列女傳，諸家外傳，西廂，玉茗堂還魂二夢，雕蟲館彈詞六種，以備談述歌詠 …… 自有知音。他們玩賞女性、俯視女性的心態(tài)也與李漁的異曲同工。爭取男女平等的進(jìn)程中，更多的工作要靠女性自己去完成。 “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。博古者，未必占便宜。明末清初的衛(wèi)詠在 《 悅?cè)菥?但他在兩性地位的看法與李漁雷同 :“男，日也，女，月也 。 小結(jié) 以上，是對(duì)李漁女性觀點(diǎn)的簡要概括。社會(huì)上存在的不平等的婚姻制度迫使女性在兩性關(guān)系中處于附屬地位。”一般來說，女性一旦嫁為人婦，就得從一而終，至死方休。但是在兩性關(guān)系上，女性無可奈何仍是附屬的一方。當(dāng)然，這也離不開家庭社會(huì)潛移默化的教育，為了討取丈夫的歡心，她們不得不然。 (一 )塑造自覺格守封建倫理的女性形象 《 十種曲 》 中的部分女性深受傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為做一個(gè)賢妻就要接受丈夫納妾，或者主動(dòng)替丈夫物色。這樣的家庭，痛苦的不僅僅是女性，本想享受齊人之福的男性也深受其害。詹烈候娶有一妻二妾，妻室早亡，兩個(gè)小妾一天到晚斗氣，沒有半刻安寧，詹烈候幾乎將全部的時(shí)間都花在調(diào)節(jié)妻妾矛盾之上。故事中的次要人物多妻妾的現(xiàn)象更多，詹烈候、候永士、袁澄、鄒先民、喬國用，至少有一妻一妾，候永士有四個(gè)妻妾，錢萬貫之流的更是屈指難數(shù)。名妓王又始是與華秀有了婚約后信守承諾，即使生活再艱難也沒有重操舊業(yè)。在她們的行為中，沒有絲毫“孝”的影子。華秀之妻晚寢早作，敬事姑舅 。” （五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞 (一 )“孝順”觀念的淡化 與 《 千古奇聞 》 相比， 《 十種曲 》 中“孝順”的觀念比較淡薄。在他的教育下，他的女兒能詩會(huì)文，并且具備理家的能力。李漁看到了知識(shí)的重要性，覺得所有的人都有接受教育的必要性，女性也不例外。楊云友、吳氏、王又墻等女性都能說會(huì)道、能言善辯。 首先，良好的教育表現(xiàn)在她們卓越的才藝上面。她們不僅與男性一起追求自由愛情，甚至比男性做的更多。在第二、三種情況中，男女雙方遭到的壓力大多數(shù)是來自于外界的，而不是家庭內(nèi)部的，斗智斗勇顯得更為重要。 （三）對(duì)女性自主婚戀的肯定 李漁的作品對(duì)女性自主婚戀的肯定也表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 對(duì)女性私定婚姻的肯定 女性私訂婚姻在 《 十種曲 》 中之普遍 《 十種曲 》 中，私訂婚姻的女性極多，主要角色中就有一十三人。 (三 )肯定女性對(duì)聲名的追求 部分有才學(xué)的女性在渴望愛情之余，還有對(duì)名聲的強(qiáng)烈渴求。 (二 )肯定女性對(duì)金錢物質(zhì)的追求 與一般的戲曲不同， 《 十種曲 》 中出現(xiàn)了一直龐大的拜金隊(duì)伍，并且這支隊(duì)伍的主力軍就是女性。相比較而言，作為妻子的崔箋云更有丈夫氣概，更有膽略。崔箋云為了朝思暮想的同性女友曹語花，說服丈夫一起進(jìn)京。楊云友、妙香和姚小姐面臨著更為兇險(xiǎn)的環(huán)境，她們的敵人兇惡殘忍，稍有不慎就會(huì)身遭不測。她們有獨(dú)立的思想，從自身的需求和幸福出發(fā)，與現(xiàn)實(shí)中的種種不利因素斗爭。男性切斷了女性與外部世界聯(lián)系的主要紐帶，讓她們變得狹隘膚淺。比如說楊云友，腐儒父親為了小恩小惠而對(duì)是空和尚贊不絕口時(shí)，她聯(lián)系平時(shí)是空和尚的言行，見微知著道 :“爹爹，孩兒看那是空和尚，身穿羅綺，態(tài)習(xí)輕桃，口有夸言，目多斜視，全不像僧家舉動(dòng)，未必是個(gè)好人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，這雙慧眼讓她們明辨誰可以倚靠、誰必須提防，避免從一個(gè)火坑落入另一個(gè)火坑，釀成新的悲劇。 慧眼、 見地、 計(jì)謀、 膽略 慧眼 隋代的紅佛女在李靖地位尚微之時(shí)就看出他有曠世才華，“紅佛夜奔”成了千古佳話。 （一）對(duì)女性智慧的肯定 （二）對(duì)女性欲望的肯定 （三）對(duì)女性自主婚戀的肯定 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞 （一）對(duì)女性智慧的肯定 在 《 十種曲 》 中，李漁塑造的智慧女性為數(shù)不少，幾乎在每一個(gè)傳奇中都有一個(gè)或者幾個(gè)聰慧過人的女性，如