【文章內容簡介】 分嚴重的人身控制和人身依附關系。 宗族中不同支派，不同家庭之間，也因本身財富的多寡，代表人物官職的高低而地位不同， “ 一姓之中，高下懸隔 ” 。 《 晉書 阮咸傳 》 說阮籍、阮咸叔侄 “ 居道南，諸阮居道北，北阮富而南阮貧 ” 。南朝王氏是第一等的高門大姓，但 “ 王氏以分枝居烏衣者，位官微減 ” ，聲望不如其他分枝（ 《 南齊書 王僧虔傳 》 ）。博陵崔氏是著名的山東士族，而其中被稱為“ 東崔 ” 的一系卻 “ 地望寒劣 ” （ 《 魏書 高陽王雍傳 》 ）。 與講究門第、族望的門閥制度相聯系，魏晉南北朝時譜牒之學十分流行，出現了大量姓氏書和家傳、家譜。晉 賈弼 所撰 《 姓氏簿狀 》 ， “ 十八州，百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶無所遺 ” （ 《 新唐書 儒學傳 柳沖 》 ），其孫 希鏡 又撰 《 姓氏要狀 》 、曾孫 執(zhí) 又撰 《 姓氏英賢 》 ，以為家學。劉宋的王弘、劉湛、王儉、王僧孺等也都是姓氏族譜的專家。劉孝標注 《 世說新語 》 ，所引家譜、家傳多達數十種。 鄭樵 《 通志 氏族略 氏族序 》 說： “ 隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者則上之，官為考定詳實，藏于秘閣副在左戶。若私書有濫，則糾正之以官籍，官籍不及，則稽之以私書。此近古之制，以繩天下，使貴有常尊，賤有等威者也。 ” 可見譜牒用以明統(tǒng)系，明統(tǒng)系則宗族不淆， “ 系之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之婚姻而有別 ” （柳芳 《 姓系論 》 ），譜學的興盛正是適應了門閥制度的需要。 由強宗大族發(fā)展而來的門閥制度，與西周春秋時期典型的宗法制度相比，其宗族內部的層次系統(tǒng)不是因大宗小宗血緣的遠近而作明晰的區(qū)分，而更偏重于各個支系、各個家庭的政治權勢和財富。宗族中官位最高，財富最多的成員成為實際上的首領，他們取代了宗子的地位，而對宗族的控制則具有更為粗暴的形態(tài)。但其重視血統(tǒng)和家世，以血統(tǒng)家世決定社會地位，并在宗族內部實行家長制控制，區(qū)別尊卑貴賤，強調等級服從，二者完全是一致的。 南北朝時期的世家大族在隋末農民戰(zhàn)爭中受到沉重的打擊。隋唐以科舉取士，廢除了九品中正制，使許多庶族出身的士子有了更多的仕宦機會，門閥制度漸次沒落，但崇尚門第的風氣在唐代社會仍在延續(xù)。唐代一些舊的士族世家雖然已經衰落，長期無人成為顯宦，但社會聲望很高，受人仰慕。他們之間互為婚姻，以禮法家教自鳴清高。 ＊ 唐高宗時宰相李義府為子向山東士族求婚不遂，慫恿朝廷下詔禁止最著名的士族隴西李氏、太原王氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、清河崔氏、博陵崔氏、趙郡李氏等七姓十族不得自為婚姻。 ＊ 此前唐太宗為了抬高當朝達官貴人，而深惡“山東士人好自矜夸，以婚姻相尚”，對官修 《 氏族志 》 以清河崔民干為第一等大為不滿，下令重修，把崔民干抑為等三等，指出：“山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴，論數定約，同于市買。甚損風俗，有紊禮經，既輕重失宜，理應改革?！辈⒁辉俦硎荆骸爸两癃q以崔、盧、王、謝為重 ?? 見居三品以上，欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰”，“問名姓在于竊貲，結禑必歸于富室，乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，竟結婚媾，多納貨賄有如販鬻”，“我不解人間何為重之”。（見 《 貞觀政要 》 、 《 舊唐書 高士廉傳 》 等）但經此壓抑，山東士族舊家自稱“禁婚家”，反而聲價更高。后來唐文宗為之大發(fā)感慨：“民間修婚姻，不計官品而上閥閱，我家二百年天子，顧不及崔、盧耶！”（ 《 新唐書 杜兼?zhèn)?》 ） 唐代姓氏書和譜牒之學也很流行， 《 新唐書 》 專門設置 《 宰相世系表 》 ，詳列曾經出過宰相的名族的先世后裔、世次房屬、仕宦情況，正是反映了唐代社會仍然重視家世郡望的風氣，這可以說是門閥制度的余波回響。 本來一姓常常不僅只有一個郡望，如唐代張氏有四十三望，王氏有三十二望。由于舊家著望才得到社會上的尊重，于是假托祖先、攀附大族、冒認名宗，任意通譜、合譜的現象也就隨之而起，于是王姓惟號太原，張氏只稱清河，以致同姓即認同宗，譜系逐漸混亂。 在政治上、經濟上早已衰落的舊家世族難以繼續(xù)用血統(tǒng)來自別于他族，維持自己的特殊身份，由于歷史因循力量而一時得以保留的社會地位也就慢慢喪失了。隨著庶族地主的進一步興起，又經過唐末五代戰(zhàn)亂的蕩滌，與重族望為特征的門閥制度密切結合的中古宗族制度同士族地主一起退出了歷史舞臺。 （二） 封建社會后期的 宗譜、宗祠、族田、族規(guī)、族長和族權 宋代以后，我國的封建社會進入了后期，租佃契約制的地主經濟迅猛發(fā)展。 與蔭戶門客對門閥地主不同，在租佃契約制下，農民對地主的人身依附相對來說 較弱，同時由于商品經濟也有了一定程度的發(fā)展，土地買賣盛行，土地所有權的 轉移也頗為迅速。地主階級內部分化劇烈， “ 取士不問家世，婚姻不問閥閱 ” （ 《 通志 氏族略序 》 ），累世高官的具有特殊身份的舊士族失去了社會影響， 而地主階級中的寒士也能依靠科第入仕取得富貴，成為新的官僚地主。但多子平 均繼承制又使他們聚斂而來的土地、財富在一、二代后就迅速分散。 “ 且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。 ?? 今驟得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區(qū)，及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存。如此則家且不能保，又安能保國家？ ” （張載 《 經學理窟 宗法 》 ） 另一方面，地主階級和農民階級的階級矛盾也進一步尖銳，農民的反抗斗爭此起彼伏。北宋初年王小波、李順領導的起義農民響亮地提出了“吾疾貧富不均，今為汝均之”的口號；北宋南宋之交防守汴京義軍首領王善說過 :“ 天下大變 ,乃貴賤貧富更替之時”。 為了維護本家族、本階級政治上、經濟上的優(yōu)勢，用血緣關系來掩飾同農民的對立，一些地主階級的代表人物把上古時期的宗法制度理想化，認為門閥制度下的宗族組織已失去圣人立宗法的本意，主張重建古代的宗族組織，以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。張載說：“ 管攝天下人心，收宗族、厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處 ?！保?《 經學理窟 宗法 》 ）并把宗法的概念擴大到國家政權：“ 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也 ?！保?《 西銘 》 ） 由于歷史條件久已改變，要原封不動地恢復西周春秋時那種典型的宗法制度是不可能的。但上古宗法尊祖、敬宗、收族的原則在經過一定的調整之后，得到了實際的貫徹，從而形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的體現封建族權的宗族制度。這種宗族制度完全適應封建統(tǒng)治的需要，不斷得到發(fā)展和完善。在封建社會后期近千年的歷史時期中同封建政權、封建禮教糾合在一起，起著長期而深刻的影響。 宗族是以血緣為紐帶組成的，譜牒用以明統(tǒng)系，統(tǒng)系既明，宗族就不會混 淆。 如前所述，譜牒之學在魏晉南北朝曾十分流行，出現過許許多多姓氏書和家 傳、家譜，但重族望、講門第的風氣又造成了夸飾攀附、真?zhèn)尾槐娴缺锥耍缜? 代學者章學誠所言： “ 其不肖者流，或謬托賢哲，或私鬻宗譜，以偽亂真悠謬恍 惚，不可勝言。其清門華胄，則門閥相矜，私立名字。 ?? 以至李必隴西，劉必 沛國，但求資望，不問從來。則有譜之弊，不如無譜 。 ” （ 《 和州志氏族表序例 中 》 ） 唐以前的譜牒在唐末五代的戰(zhàn)亂中絕大多數散失不存，舊的譜學由衰而 絕。 宋代以后，經歐陽修作歐氏譜，蘇洵、蘇軾父子作蘇氏譜為之倡導，家譜重 新受到地主階級的重視。南宋理學家朱熹在為本族族譜所作的序中說： “ 譜存而 宗可考，是故君子重之。 ” 與著重區(qū)分門第高下的舊譜學不同，新譜學以宗法為 “ 譜心 ” ，主要體現敬宗收族的精神，所謂 “ 唐人未嘗究心譜學耳，惟宋儒重宗法而譜學嫻 ” （清陳濟《 張氏宗譜合編譜序 》 ），就是指此而言。 發(fā)展到明清，不但著族皆有譜， “ 家之有廟，族之有譜 ” （明方孝孺 《 童氏族譜序 》 ）成了極其普遍的現象。在聚族而居的農村社會，甚至可以說沒有無譜之族，除少數從事所謂 “ 賤業(yè) ” 者以外，也可以說幾乎沒有不入譜之人。 清代學者程瑤田對宗譜的作用及其與宗法的關系，有一段透辟的論述： “ 族譜之作也，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，使散無友紀不能立宗法以統(tǒng)之者，而皆筆之于書。然后一披冊焉，不啻伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孫群居和壹于一堂之上也。夫所謂大宗收族者，蓋同姓從宗合族屬，合之宗子之家序昭穆也。今乃序其昭穆，合而載之族譜中。吾故曰：族譜之作，與宗法相為表里者也 。 ”（ 《 通藝錄 嘉定石氏重修族譜序 》 ） 宋以后的宗譜又有家譜、族譜、世譜、家乘等不同名稱。有些較大的宗族族內又分若干支若干房，另有支譜、房譜。清代學者錢大昕說得很明白：“五季譜牒散亡，而宗譜遂為私家撰述，于是有合族之牒、有分支之譜?！保?《 棠樾鮑氏宣忠堂支譜 序 》 ） 明清時比較完備的宗譜一般由以下幾部分組成：序文，譜例，目錄，家訓族規(guī)，族墓、祠堂、族田的情況，自始遷祖以下全族已故和現存的所有成員的譜系世表。有的家譜還載有祖先的畫像，誥敕、傳記、墓志和著作。 家譜的 序文 可以有許多篇，而且每次續(xù)修都增加新的序文。這些序文往往出自本族輩次名望較高的成員之手，也有請非本族的地方官長或著名學者撰寫的，主要敘明修譜的意義、緣起、本族得姓占籍的由來、繁衍的情況以及修牒的經過等等。 譜例 相當于一書的凡例，主要說明修譜的體例，規(guī)定入譜的資格，往往特別強調要防止異姓亂宗。 家訓族規(guī) 或是祖先遺命、或是所謂合族公議而定，在宗譜中置于顯著的地位。 族墓 、 族田 的面積和方位四至，祖先兆域的排列情形， 祠堂 的位置結構等，都有詳明的記載，而且多有附圖以言的，一目了然。 家譜中最主要的部分是 譜系名錄 ?！白V者，普也，普載祖宗遠近姓名諱字年號”。（明方孝孺 《 族譜序 》 ）先分房支，然后以表格形式登載各房支下每一世次男性宗族人員的名、字、號，功名仕宦情況，婚姻、生育情況和享年、葬地。入譜的人，“諱某字、娶某婦、生幾子、葬某處，壽若干，咸備載于后，庶幾可示后昆?！保魉五?《 符氏世譜記 》 ）女性在家譜中也有記載，但都不見名字，外族之女嫁來后就加入了丈夫的宗族，但她只能以“某氏”的名義附見于丈夫之后，有時注明原是某地某人之女；本族之女嫁出后就脫離了父親的宗族，她只能以“第幾女”的名義附見于父親之后，并注明適某地某人。這也是實際生活中婦女附屬地位的反映。能立家傳 的，都是本族引以為榮的名宦、名士、忠臣、孝子、烈婦、貞女等。 本學者 秋賀多五郎 在 《 宗譜的研究 》 一書中曾把家譜的內容和修譜的目的歸納為： (1)序得姓的根源， (2)示族數的遠近， (3)明爵祿之高卑， (4)序官階之大小， (5)標墳墓之所在， (6)遷妻妾之外氏， (7)載適女之出處， (8)彰忠孝之進士， (9)揚道德之遁逸， (10)表節(jié)義之鄉(xiāng)閭十條。 不難看出，“譜系之作，所以敦孝弟、重人倫、睦宗族、厚風俗”（清李希蓮 《 重修李氏族譜序 》 ），具有敬宗收族的意義。 家譜或十年一修，或二十年一修，或三十年一修，長期不續(xù)修家譜，會被認為 “ 不孝 ” 。 修家譜是宗族中的一件大事，由族中的頭面人物主持，如嘉善陳氏規(guī)定修譜之事 “ 有爵者主之，爵同論長 ” （清陳龍正 《 家矩 》 ）。 修譜的費用或由族中財力雄厚者承擔，或向族眾攤派。有的宗族平時置有添丁簿，隨時登錄族中人口變化的情況，用備查考，為修譜預作準備。 家譜每次續(xù)修完畢，都在祠堂中舉行儀式向祖先秉告，然后分發(fā)各房各支，有的一直分發(fā)到各個家庭。明代休寧范氏把家譜一一編號，只印刷一定的數量，隨即毀去書版，還要求族眾對家譜必須 “ 收藏貴密，保守貴久，每歲春正三日祭祖時，各帶所編發(fā)字號原本到統(tǒng)宗祠，會看一遍。祭畢，各帶回收藏。如有鼠侵油污、磨壞字跡者，罰銀一兩入祠，另擇本房賢能子孫收管 ” （ 《 休寧范氏族譜 譜祠宗規(guī) 》 ），明王士晉 《 宗規(guī) 》 也有類似的規(guī)定。這樣做一方面是為了加強家族的內聚力，進行宗法教育，另一方面也為了杜絕日后發(fā)生冒宗之事。 宗祠習慣上多被稱為祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀活動的場所，被視為宗族的象征。崇拜祖先并立廟祭祀的現象，在原始社會后期即已存在。后世天子、諸侯的祖廟為宗廟，士大夫的祖廟為家廟。夏商二代都已有了宗廟，周代以后規(guī)定天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、而庶人只能祭于寢。就是說一般平民只能在自己的居室中祭祀祖先，士大夫以上才能立祠廟。 南宋朱熹著 《 家禮 》 ，提出“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，以奉先世神主”。四龕所奉為高祖父、曾祖父、祖父、父親四代。