【文章內(nèi)容簡介】 的著作中得到最高發(fā)展。其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在 《 政治學(xué) 》 和 《 倫理學(xué) 》 兩部名著中。 ? 在 《 政治學(xué) 》 中提出了同柏拉圖不同的理想國家組織。他希望在加強(qiáng)奴隸階級中等階層的勢力的情況下，組織有限的奴隸主民主制來鞏固奴隸制度。 ? 在 《 倫理學(xué) 》 中指出，交換的各種物品原是不等的，但在交換中必須是一種均等關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)在商品的價值表現(xiàn)中存在著等同關(guān)系。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 30 （ 3）交換思想 ? 貨殖與經(jīng)濟(jì)。 交換從物物交換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，屬于 “ 經(jīng)濟(jì) ” 的范圍。大商業(yè)交換的目的是為獲取貨幣，屬于 “ 貨殖 ” ，是反自然的。 ? 貨幣問題。 亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品 — 商品，到商品 — 貨幣 — 商品，再進(jìn)而過渡到貨幣 — 商品 — 貨幣的歷史發(fā)展過程。貨幣的本質(zhì)。 ? 利息問題。 對高利貸資本采取否定的態(tài)度。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 31 （ 4）奴隸制思想。 亞里士多德在談到家庭成員之間的關(guān)系時，竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。亞里士多德經(jīng)常應(yīng)用自然觀念說明事物的合理性與否。所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎事物的本性。 他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果。 ? 他認(rèn)為有的人宜于從事腦力勞動，有的人宜于從事體力勞動。 ? 從事腦力勞動者，能由精神運(yùn)用而具有先知，他們自然是主人；而從事體力勞動者，只能用他的體力實(shí)現(xiàn)腦力勞動者的先知，所以自然地應(yīng)該成為奴隸。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 32 二、古羅馬經(jīng)濟(jì)思想 economic thoughts of ancient Rome 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 33 古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想背景 古羅馬 從公元前 264年開始，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，征服了希臘以及地中海沿岸國家。在公元前 1世紀(jì)和公元 1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸主國家，公元 476年，西羅馬帝國在革命和蠻族的打擊之下覆滅。 ? 同古希臘相同，古羅馬也是典型的奴隸制社會。靠武力侵略發(fā)展程度較高的古希臘等國家而形成奴隸制帝國，在經(jīng)濟(jì)思想上并沒有什么直接建樹。 ? 古羅馬統(tǒng)治階級力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護(hù)統(tǒng)治地位。在政治和法律上作出重要貢獻(xiàn)。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 34 法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想 古羅馬對于經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，不來自農(nóng)學(xué)家和哲學(xué)家的著作，而來自它的法理思想和法律。 ? “所有制”觀念 。 ? “ 自由契約 ” 羅馬法學(xué)家研究了商品生產(chǎn)者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，承認(rèn)個人地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 35 農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想 ? （ 1）農(nóng)業(yè)的地位。 加圖等都把農(nóng)業(yè)放在社會經(jīng)濟(jì)生活中首要的地位。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是羅馬人最重要的職業(yè)，勸導(dǎo)羅馬奴隸主要從城市回到鄉(xiāng)村，親自管理自己的農(nóng)莊。 羅馬農(nóng)學(xué)家都注意保持農(nóng)莊的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，減少對市場的依賴，但有的農(nóng)學(xué)家如加圖也趨向于發(fā)展農(nóng)莊的商品生產(chǎn)。 ? （ 2）對奴隸的態(tài)度。羅馬農(nóng)學(xué)家把奴隸也看做是只會說話的工具。 在農(nóng)學(xué)作者中主要有大加圖（前 234～前 149）。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 36 第二章 歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想 economic thoughts in the Middle Ages 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 37 中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想背景 作為歐洲中世紀(jì)開始時期的公元 476年，標(biāo)志著西歐古代文明受到嚴(yán)重打擊的開始。西歐社會在此后經(jīng)歷了長達(dá) 500～ 600年的黑暗時期： 城市消失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。 ? 在羅馬帝國廢墟上建立起來的西歐封建制社會經(jīng)濟(jì)的明顯 發(fā)展 ，開始于 11世紀(jì)。隨著封建制度的發(fā)展，封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會思想成為時代的統(tǒng)治思想。 ? 一般所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想，是指西歐封建社會盛期， 自 11世紀(jì)至 15世紀(jì)， 特別是 13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 38 經(jīng)院學(xué)派。 Scholastic school 中世紀(jì)的所謂經(jīng)院學(xué)派的思想是以 10～ 15世紀(jì)間，由傳統(tǒng)的教義、教會思想和亞里士多德的哲學(xué)構(gòu)成的混合體。教會法規(guī)就是這一哲學(xué)思想的規(guī)范化。 在長達(dá)幾個世紀(jì)的時間內(nèi)，經(jīng)院學(xué)者爭論最多的是兩大問題： （ 1）“公平價格”： 公平價格概念首見于羅馬法學(xué)家著作中。 到中世紀(jì)中期，由于大商業(yè)的存在以及大量不等價交換現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平價格問題成為社會普遍關(guān)切而教會不得不過問的問題。 ? 經(jīng)院學(xué)者雖然在“公平價格”的觀點(diǎn)上不盡一致，但都反對壟斷。 ? 根據(jù)羅馬法，公平價格是指在某一階段內(nèi)不受行情變化影響的價格，實(shí)質(zhì)上是指與價值相符的價格。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 39 “公平價格 ” 的決定 多數(shù)神學(xué)家主張價格應(yīng)由市場確定。 13世紀(jì)學(xué)者大阿爾伯特（約1200～ 1280）明確宣稱，產(chǎn)品售出時的價格即是公平價格。另一些學(xué)者認(rèn)為，在法定價格條件下，市場價格方可視為“公平價格”。有人甚至主張應(yīng)由公共當(dāng)局確定一切商品價格。 ? 關(guān)于成本在價格決定中的作用，大阿爾伯特及其弟子托馬斯 阿奎那并未忽略。他們認(rèn)識到市場價格不能長期低于成本。 ? 13世紀(jì)唯名論者 司各脫（約 1265～ 1308）主張，“公平價格”應(yīng)包括成本、正常利潤和風(fēng)險。 ? “公平價格”理論也被應(yīng)用于工資確定上。工資被視為勞動的價格。工資應(yīng)能維持符合工人及其家屬社會身份的生活水平 。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 40 （ 2）債息問題的轉(zhuǎn)變 從古代以來高利貸一直是為人們抨擊的制度。關(guān)于高利貸的定義，中世紀(jì)教會并未作明確規(guī)定。由于放貸取息明顯與教義抵觸，教會早在封建社會初期便曾明令禁止。 ? 早期的教會法規(guī)只禁止教士們?nèi)±?。后來查理大帝擴(kuò)及于世俗人等；晚至 14世紀(jì)初年，高利貸還是絕對違法的。 ? 到中世紀(jì)中期，教會也仍然在口頭上反對高利貸，大肆宣講高利貸的罪孽。 ? 但當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)展，要完全禁止放貸取息已不可能。何況借債人除平民之外，還包括封建王公貴族，放債人也不僅僅是趁人之危的投機(jī)商。 經(jīng)院學(xué)者爭論最多的是兩大問題： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 謝智勇 41 高利貸的合法化 ? 政策 教會迫于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，提出在下列幾種情況下允許收取利息：①貸者因出貸蒙受損失；②借主逾期不還；③貸者