【文章內(nèi)容簡介】 保持這個話頭，那么貪瞋癡等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我這個“念佛是誰”一天比一天熟，這個妄想一天比一天少，這就叫“隨緣消舊業(yè)”啊！再往后用功，整個心底，都是“念佛是誰”了，那這個妄想就沒有再生之處了。這就是做功夫得力了，所以說就要有一段時間，要有功夫才能了生死啊，不是說一下子就了，等開悟了就叫了，開悟了就徹底了。我們從參禪下手，這叫生死門頭。有一個念佛是誰，就少打一個妄想，心心念念都是念佛是誰，念念就是了生死。就是這樣子的理路。才用功的人，初發(fā)心都是這個樣子，也就是打妄想，不過妄想與妄想的分別不同，你不要說“念佛是誰”，就是說我們做做功課，念念真言咒語，念念經(jīng)典跟打妄想都不同。因為它是凈念，凈念跟世間的妄想不同，世間妄想叫塵勞妄想，它想的負擔(dān)重，象挑擔(dān)一樣重。所以要懂得這個心隨著這個念。我們要時時刻刻一天到晚保持這個話頭。你說忘記了，它肯定要忘記的，因為生嘛，忘記了想起來就提起來。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就來了。甚至你念其他東西，你剛念半句那半句就成了“念佛是誰”了。因為它熟了。那時候我們在虛老那里，把“誰”字看熟了，到了后來念頭不太會動了，只有動那個“誰”字了。你看看，因為它熟了，你再念其他東西很吃力的。所以說：“一切唯心造”。 　　初發(fā)心的人，只要保持一念心，在這一念上下功夫，沒有其它的巧妙。佛祖說種種的法則，也只是隨順自性，凈除妄想而已。也就是指示我們在一念心上下功夫。趙州祖師說過：“用功猶如上戰(zhàn)場，緊把念頭做一場”?？傄谶@一念上下點功夫，我們無量劫來都沒有在一念上下功夫，都是在一念上向外馳求，在那些相上追求。只要回過頭來，在一念上照察照察，這就了生死。我們要懇懇切切在自己的腳跟下辦一下子，這叫做本份事，也叫根本事，發(fā)明我們的心地。 　　對于妄想來說，必須要認識它，這個妄想是虛幻的，由來已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖師說：“清凈無為閑道人，不除妄想不求真；斷除妄想煩惱重增病，趣向真如也是邪”。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住這個“念佛是誰”就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如這個心也還是妄想?！暗M凡情，別無圣解”，但盡了凡情，再不要找其它的，只要有這個話頭在就是用功。那么來老說過的，只要有“念佛是誰”，雖然你不會起疑情不會參，等于一個人站在路上，你少許會參，“念佛是誰”參一點，那就開了步往前走，不過走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飛跑，一行千里了。只要我們有這個話頭在，等于站在這個路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站著也是好的，說走就走。 　　所以初發(fā)心的人，只須在這一念上用功夫，別求巧妙，因為巧妙用不著，參禪一法，不同其它的法門，我學(xué)學(xué)就可以拿到心上來用，說的和用的是二回事。說得再多，到心上用起來，絲毫用不上。非要從你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在這一念上用功，在這一念上用純熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫參究。再把這個話頭用熟了，你只要把話頭一照顧，它就現(xiàn)前，它就時時刻刻聽你招呼，它得力的時候你也不知道這個人坐在那里了。光知道這個參的意思在這里。但是還有一個參在這里，身體有的時候空了，這叫做忘人我。但是還沒有忘法，心中只有一個“念佛是誰”，沒有了其它的念頭，這個功夫就比較純熟起來了。那么再進一步，功夫得力了，也不知道心中什么話頭不話頭，也不知道“什么念佛是誰，不念佛是誰”了，心里只有一個歷歷分明的，也不知道自己是站著坐著，只有一個歷歷分明的話頭現(xiàn)前，不是糊里糊涂的，而是歷歷分明的，就是沒有分別心。一念不生，但似有樁事擱在心里沒解決，這就叫做疑情；不需起念去疑去參了，這叫真疑現(xiàn)前。這個功夫?，F(xiàn)前，那離得好處就不遠了。你若這個功夫常現(xiàn)前，那就是說昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我們在云門寺打七的時候，那個地方真好，到了再后來就沒有睡覺，好象是剛躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虛老那里請開示：“老和尚這是魔境嗎？”虛老說：“這不是魔境，你心里有難過吧？沒有難過，那不是魔境。如果說用功識心用過度了，它要難過的。它不睡了，它要難過的。這個功夫現(xiàn)前它不難過的。”所以真用功的人到了功夫得力的時候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是說偶爾就到，非要慢慢用功夫才到。等于鉆木取火一樣，你看鉆那個木頭要取火，它先要冒煙的，它先要發(fā)暖的，暖了以后，有的時候還冒點火星出來，然后才出火呢。用功也是如此，用功猶如鉆木取火。所以宗門下就是公開講的。不應(yīng)當(dāng)給你說的，就不給你說。人家給說了以后，那就害了你，因為你疑情起不來了?！拔視缘?，哎，這個就是疑情”，反倒成了障礙，就不說的，就叫你用。等你用到了，“哎，是不錯，是這么用的”。所以要見明眼善知識。但是我們現(xiàn)在還在妄想里頭，翻來覆去談不到這些事情。 　　用功辦道，這個“我”字是最難忘的，最大的障礙是一個“我”字，個把小妄想，那是擋不住你的，這“我”可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么樣現(xiàn)前？這個“我”字忘不掉，一時還難有受用，這個我執(zhí)到了時候障礙大呢。就是“我”字不好言。所以功夫到了深處的時候，你見到善知識時，很容易落到“我”字里頭去了，你又起分別了。每一句問話，都是這樣回答“我曉得了”。這個“我”字難忘，如“我”字一忘，那還有什么事呢？現(xiàn)在我們用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一個“我”字呀。這個“我”字是最不容易把它降伏的，但是我們不管它，只要我們功夫到。所以我常說，這個功夫你看初下手覺得難得不得了，提個“念佛是誰”第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包圍了。你用久了，你這個“念佛是誰”會有用的。功夫到的時候，你別看那些妄想兇得不得了，可是它是假的，等到你有力量時，它就沒有力了。跟強盜一樣，你沒有主人，他兇得很，看你有了主人在，他乖乖聽招呼。你別小看妄想，妄想在我們這個時候，好像是壞東西，等你轉(zhuǎn)過它的面目來，全部都是妙用，都是自己的神通啊。你看在《楞嚴經(jīng)》上，最初上來都是說的這個妄想，把這個妄想說得壞得不得了。地獄種子，生死根本。到二十五圓通，你看，六塵六識都是圓通啊。只要轉(zhuǎn)過來，都是妙觀察智，都是說的妙用。不過我們現(xiàn)在做這一段功夫，當(dāng)然是不能隨妄想去。不要求什么巧妙，忘記了就提起來，也不管它什么疑情不疑情，只要我們有“念佛是誰”在，這就叫做功夫。你不這樣用怎么用?。康饶惆阉玫脮r時刻刻離不掉了，那它就會起變化的，跟走路一樣，它走的有了功夫，它就有了巧妙，那才談得到參，才談得到起疑情，再談什么無心功夫，什么成團成片，那才逐步逐步的來。 　　會用功的人，他就時時刻刻都用不著費力。因為他熟悉，用不著管它。你看那個《牧牛圖》，最初見到牛，四腳蹄一蹲，跑的沒影子了抓也抓不著，渾身都是黑的。到了后來它熟了，你不要抓它，它跟著你走了，那它就聽你招呼了。到了后來即使人睡覺，牛也不跑了，就在你旁邊臥起來。那就比喻這個話頭，生的時候是難的，熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界，不要理那個境界，你先看你的“念佛是誰”有沒有，你就抓那個“念佛是誰”，不要管那個妄想。等于有人來偷我們的東西了，你只要把你的東西看好，你不要去看那些強盜，只看住那些東西，強盜就害怕，他曉得你識了他。你抓你的“念佛是誰”，妄想也就沒有了。你去分別那些妄想，想去除了它。好了，你這個寶貝就被人家偷了去，都變成妄想了。這叫“家賊難防”。 　　我們看祖師的語錄，那些機鋒轉(zhuǎn)語既玄妙又不可思議。那是人家走到家的境界。我們是初發(fā)心，那些就算我們看懂了，到時也用不上去，沒得受用。還是腳踏實地地參“念佛是誰”，可不要忘記它，時刻照顧它，這是我們的本份事，必須要把這個話頭用熟，才有今后的好處。在話頭未用熟以前，你說想什么高，想什么巧妙，總想得到一點好處。憑一時勇猛得到一點，妄想暫息一下子，得到輕安，得到好處，但不能抵擋風(fēng)浪，沒有什么大力量。只有這個腳踏實地的功夫能夠得到受用。所以禪堂里頭都是講的初發(fā)心功夫。因為我們還在初發(fā)心的階段里頭。 　　密參云：“用功出現(xiàn)境界，是因我等自無始以來輪回六道，那一道都去過。因此八識田中含存各種習(xí)氣在內(nèi)，心凈下來后，功夫有時不得力，落于輕昏而現(xiàn)境界，功夫得力也能現(xiàn)境界。須知內(nèi)心本來清凈，反問分別善惡境界的是誰？當(dāng)下境界消失，各種境界不出善惡二種，眾生通病，放下功夫去分別外面善惡境界，易走岔路，切記……現(xiàn)善境界即生貪愛心，現(xiàn)惡境界即生憎心、厭惡心；排除它，越分別越執(zhí)著越多，乃至嗔心持咒排除它。妄想本空，你若不識它，可有大力量，有境界如果不給別人講，存在心中一年二年三年后，便無法糾正成大病也。理路不明的人，好壞境界分不清，好境界也認為是壞境界，壞境界也當(dāng)作好境界，不肯問人，自己強作主宰，出了偏差，后悔不及，為何不肯問人呢？業(yè)力??！” 　　（筆者曰：功夫用到一定階段，身體有反應(yīng)，即是氣脈運轉(zhuǎn)，臉部如螞蟻咬，背后頭部眼睛癢，不要去抓。眼睛如針插，頭部胸部背后大痛，不是病。有的人害怕，亂吃藥會傷身體，氣脈打通即不痛了。有人主張不講氣脈，怕眾生執(zhí)著氣脈反成障道，古代明眼善知識多，一有何情況到處可問，今時不同也。就筆者身體反應(yīng)情況問了許多人，不知道就無法解決，不知吃了多少苦頭。因有慢性腸炎和風(fēng)濕病，體弱氣脈很難一時打通。慢性腸炎，氣脈運轉(zhuǎn)，腹泄越厲害，泄五顏六色。也有人排朱砂色的，類似胃出血，三天即愈，因人而異。有一比丘閉關(guān)，盤雙腿突然跳起，摔地上腿子摔壞了，這是氣脈運轉(zhuǎn)到腿部，通不過去而跳起。如有體內(nèi)振動，即改單腿，或散盤，氣脈容易通行也。功夫相應(yīng)時，消化力增強，一天能吃許多飯，此時應(yīng)隨順，但不要過飽。氣足不思飲食時，應(yīng)減食或持午，或打幾天餓七，或一二個餓七，對功夫有幫助也，但第一次應(yīng)吃稀飯，不可過飽，如過飽，胃會擴張危險。于今國外有斷食療法醫(yī)院，能治多種慢性病。所以百丈祖師說，疾病以減食為良藥?？傊苛Χ幸病８鶕?jù)自己的體質(zhì)功底而定。有的人頭大痛，害怕，不敢打坐，以為是偏差，我說氣脈打通即不痛了。有時全身酸痛，四肢無力，身體放松，萬緣放下，堅持靜坐。） 　　密參首座云：說大乘佛法，以符合實相道理為準(zhǔn)；說小乘法，以符合三法印道理為準(zhǔn)。（三法印者：諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅。）執(zhí)者成病，著者成魔，執(zhí)著以前有好境界，老是想著它。著是住好境界，住在境界里。計是外道，計空計有，計常計無常，有時內(nèi)心出現(xiàn)各種惡念頭，貪嗔癡慢疑等無法控制，此時不要害怕，越分別越多。應(yīng)立即提話頭轉(zhuǎn)它，念佛人提佛號轉(zhuǎn)它。此乃過去生中惡習(xí)翻出，應(yīng)痛哭流涕懺悔，求佛加持。功夫不得力時，內(nèi)心不安，想動不想靜，夜見惡夢等。此乃過去生中習(xí)氣翻出所致，須生大慚愧心，禮佛懺悔，并念誦大乘經(jīng)等。打坐忍腿，話頭參到心里發(fā)熱時，要放下休息，等正常后再參。心發(fā)熱時，心火開始上升，如不放下休息，心火過大后，眼皮底下成沫眼花，則容易現(xiàn)境界，你心里怕什么境界，即現(xiàn)什么境