胡適：文學(xué)改良芻議(已校對(duì)好)(編輯修改稿)
2025-09-01 15:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，先以詩(shī)寄之，有句云，“欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速?！贝擞锰A相如返璧之典，何其工切也?。?）東坡又有“章質(zhì)夫送酒六壺，書至而酒不達(dá)。”詩(shī)云，“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣?！ 。?）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩(shī)云：“豈有酖人羊叔子？焉知微服趙主父？十字軍真兒戲耳，獨(dú)此兩人可千古”。以兩典包盡全書，當(dāng)時(shí)頗沾沾自喜，其實(shí)此種詩(shī)，盡可不作也?！ 。?）江亢虎代華僑誄陳英士文有“未懸太白，先壞長(zhǎng)城。世無(wú)鉏麑，乃戕趙卿”四句，余極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也?！ 。?）王國(guó)維詠史詩(shī)，有“虎狼在堂室，徒戎復(fù)何補(bǔ)？神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語(yǔ)桓元子，莫罪王夷甫?！贝艘嗫芍^使事之工者矣?！ ∩鲜鲋T例，皆以典代言，其妙處，終在不失設(shè)譬比方之原意；惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長(zhǎng)詩(shī)，其所用典不出一二事而已（《北征》與白香山《悟真寺詩(shī)》皆不用一典），今人作長(zhǎng)律則非典不能下筆矣。嘗見(jiàn)一詩(shī)八十四韻，而用典至百余事，宜其不能工也。 （丑）用典之拙者 用典之拙者，大抵皆懶惰之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計(jì)。惟其不能造詞，故亦不能用典也?？傆?jì)拙典亦有數(shù)類： ?。?）比例泛而不切，可作幾種解釋，無(wú)確定之根據(jù)。今取王漁洋《秋柳》一章證之：“娟娟涼露欲為霜，萬(wàn)縷千條拂玉塘。浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱?？諔z板渚隋堤水，不見(jiàn)瑯琊大道王。若過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景地，含情重問(wèn)永豐坊?！贝嗽?shī)中所用諸典無(wú)不可作幾樣說(shuō)法者。（2）僻典使人不解。夫文學(xué)所以達(dá)意抒情也。若必求人人能讀五車書，然后能通其文，則此種文可不作矣。 （3）刻削古典成語(yǔ)，不合文法。“指兄弟以孔懷，稱在位以曾是”（章太炎語(yǔ)），是其例也。今人言“為人作嫁”亦不通。（4）用典而失其原意。如某君寫山高與天接之狀，而曰“西接杞天傾”是也?！ 。?）古事之實(shí)有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實(shí)。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風(fēng)。陽(yáng)關(guān)、渭城亦皆實(shí)有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是雖身在滇越，亦言灞橋；雖不解陽(yáng)關(guān)、渭城為何物，亦皆言“陽(yáng)關(guān)三疊”，“渭城離歌”。又如張翰因秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾，今則雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！凡此種種，皆文人之下下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之說(shuō)也。七曰不講對(duì)仗 排偶乃人類言語(yǔ)之一種特性，故雖古代文字，如老子、孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！贝巳啪湟病！笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”；“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。此皆排句也。然此皆近于語(yǔ)言之自然，而無(wú)牽強(qiáng)刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實(shí)者也。至于后世文學(xué)末流，言之無(wú)物，乃以文勝；文勝之極，而駢文律詩(shī)興焉，而長(zhǎng)律興焉。駢文律詩(shī)之中非無(wú)佳作，然佳作終鮮。所以然者何？豈不以其束縛人之自由過(guò)甚之故耶？（長(zhǎng)律之中，上下古今，無(wú)一首佳作可言也。）今日而言文學(xué)改良，當(dāng)“先立乎其大者”，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末：此吾所以有廢駢廢律之說(shuō)也。即不能廢此兩者，亦但當(dāng)視為文學(xué)末技而已，非講求之急務(wù)也。 今人猶有鄙夷白話小說(shuō)為文學(xué)小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩(shī)乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。八曰不避俗語(yǔ)俗字 吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學(xué)正宗，故有“不避俗字俗語(yǔ)”之論也（參看上文第二條下）。蓋吾國(guó)言文之背馳久矣。自佛書之輸入，譯者以文言不足以達(dá)意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。其后佛氏講義語(yǔ)錄尤多用白話為之者，是為語(yǔ)錄體之原始。及宋人講學(xué)以白話為語(yǔ)錄，此體遂成講學(xué)正體（明人因之）。當(dāng)是時(shí)，白話已久入韻文，觀唐、宋人白話之詩(shī)詞可見(jiàn)也。及至元時(shí)，中國(guó)北部已在異族之下，三百余年矣（遼、金、元）。此三百年中，中國(guó)乃發(fā)生一種通俗行遠(yuǎn)之文學(xué)。文則有《水滸》、《西游》、《三國(guó)》……之類，戲曲則尤不可勝計(jì)（關(guān)漢卿諸人，人各著劇數(shù)十種之多。吾國(guó)文人著作之富，未有過(guò)于此時(shí)者也。）以今世眼光觀之，則中國(guó)文學(xué)當(dāng)以元代為最盛；可傳世不朽之作，當(dāng)以元代為最多:此可無(wú)疑也。當(dāng)是時(shí)，中國(guó)之文學(xué)最近言文合一,白話幾成文學(xué)的語(yǔ)言矣。使此趨勢(shì)不受阻遏，則中國(guó)幾有一“活文學(xué)出現(xiàn)”，而但丁、路得之偉業(yè)（歐洲中古時(shí)，各國(guó)皆有俚語(yǔ)，而以拉丁文為文言，凡著作書籍皆用之，如吾國(guó)之以文言著書也。其后意大利有但?。―ante）諸文豪，始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵與，國(guó)語(yǔ)亦代起。路得
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