淺論“峻禮教之防-準(zhǔn)五服以制罪”原則(編輯修改稿)
2025-09-01 09:19 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開(kāi)創(chuàng)“禮律融合”之先河以來(lái)封建法律儒家文化的又一次重大發(fā)展?！熬Y教之防，準(zhǔn)五服以制罪”即以刑律維護(hù)禮教，凡是違反禮教的罪犯皆處以重型。③“準(zhǔn)五服以制罪”原則根據(jù)服制所定的親屬間有區(qū)別的定罪量刑，既可以調(diào)整民事權(quán)利義務(wù)也可以作為刑法良性原則。筆者主要從量刑原則方面考察，故對(duì)其民事方面的權(quán)利義務(wù)不做過(guò)多闡述?！皽?zhǔn)五服以制罪”原則是對(duì)五服以內(nèi)的親屬之間相互侵犯的犯罪行為進(jìn)行量刑的原則，主要有尊者對(duì)卑者的侵犯和卑者對(duì)尊者的侵犯以及親疏不同的親屬相犯的處罰原則亦不同，此外還有因此原則而產(chǎn)生的其他刑的量刑不同。二、“準(zhǔn)五服以制罪”原則的運(yùn)用“準(zhǔn)五服以制罪”原則自在《晉律》中得到確立之后，一直受到各朝代統(tǒng)治者的重視，而且各統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治秩序以及滿足自身利益也對(duì)其不斷地完善，經(jīng)過(guò)300多年發(fā)展，至唐代已經(jīng)很完善。在《大清律例》中也有關(guān)于這項(xiàng)原則的規(guī)定。在張斐律表中有過(guò)此解釋“即令人毆其父母，不可與行者同得重也”。教唆犯一般應(yīng)加重處罰，但是由于行為人所加害的是自己的父母，加重處罰，故沒(méi)有親屬關(guān)系的教唆犯相對(duì)而言所受處罰要輕。④在《唐律疏議》中，應(yīng)用這項(xiàng)原則的主要有殺傷罪，奸非罪和盜竊罪。以下是對(duì)這三種罪刑的具體闡述。（一） 殺傷罪《唐律疏議》規(guī)定:“諸毆傷妻者，減凡人二等”⑤而“妻毆傷夫者，徒一年，若毆傷重者，加凡斗傷三等”⑥凡是丈夫毆打妻子，要比普通人犯罪減二等，而妻子毆傷丈夫的，要徒刑一年，如果用其他工具毆打其丈夫內(nèi)出血夫的，則應(yīng)比照普通人犯同樣的斗傷罪加三等。此外，夫毆妾，妻毆妾和妾?dú)颍獨(dú)抟嘧髁讼囝愃频囊?guī)定。由此可見(jiàn)，丈夫毆打妻子不問(wèn)緣由皆可減凡人二等，而妻子毆打丈夫也不問(wèn)緣由徒一年，還加了一種毆傷重者，然而丈夫毆打妻子并無(wú)此規(guī)定，這充分說(shuō)明古代夫妻之間的不 以及統(tǒng)治者所重視的“尊尊”思想?！缎⒔?jīng)》五刑之屬三千，罪莫大于不孝，《周禮》曰不孝為鄉(xiāng)八刑之一。漢律不孝罪斬梟，北魏時(shí)代不遜父母律以髡刑，齊、隋以后不孝稱為十惡不赦的重罪，標(biāo)明于卷首的名列中。⑦相對(duì)而言，唐朝在經(jīng)濟(jì)方面比較發(fā)達(dá)，政治文化方面相對(duì)開(kāi)明開(kāi)放，人們的道德要求比其他專制統(tǒng)治時(shí)期更為嚴(yán)苛，故而考定是備受統(tǒng)治者關(guān)注的行為。“親屬關(guān)系隨社會(huì)文明程度而異，社會(huì)越文明，則親屬范圍愈擴(kuò)大，喪服范圍愈廣”⑧唐玄宗在五服之下設(shè)袒免即為可道理?！疤菩谝蕴靡叹斯沤裎粗品?，思敦睦九族，引而親之，制堂姨舅袒免”⑨在《唐律疏議》中，對(duì)親親的規(guī)定更為醒目，如：《唐律疏議》329：“諸仕祖父母，父母者，絞毆者斬；過(guò)失殺著，流放千里”凡是咒罵祖父母，父母的，不問(wèn)原因，一律處絞刑，凡是毆打的，不問(wèn)傷勢(shì)嚴(yán)重，一律處斬。即使是過(guò)失殺死的，也要流放千里。從此可看出，統(tǒng)治者對(duì)以下犯上的嚴(yán)厲打擊。但是同樣是殺傷，若尊者對(duì)卑者犯罪也可能根本不構(gòu)成犯罪，在《續(xù)增刊匯覽》有一案，講述了父親李增財(cái)因子李枝榮多次行竊不知悔改，央同外人幫忙，將其自捆住，用鐵鎖背連毆，致傷兩肋，李枝榮喊嚷滾轉(zhuǎn)，李增財(cái)隨即將其子腳筋割斷致其子死，以如此手段殺死親子，刑部對(duì)此的處理是“李增財(cái)因子屢次行竊，致使隔斷腳筋致死，與非理毆?dú)⒉煌?，從寬免議”卑傷尊不問(wèn)原由即應(yīng)處罰，而尊傷卑至死卻找出牽強(qiáng)理由維護(hù)。從此處可看
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1