【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 社會(huì)科學(xué)院出版社2004年，第125頁(yè)。而尼羅河的泛濫是克制的、起勢(shì)平緩，埃及人稱洪水之神為“它的到來(lái)會(huì)給每一個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的神。文化是很根深蒂固的東西，它雖然不是有形的，卻非常真實(shí)。價(jià)值觀、概念、態(tài)度以及行為準(zhǔn)則等等，都在人們心中占據(jù)著顯著的地位。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，德意志民族留下的一頁(yè)既令人欽佩，又使人深感痛心的文明和歷史，他在哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等的領(lǐng)域不僅為自己而且為整個(gè)人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目，而同時(shí)，也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。對(duì)于德意志人來(lái)說(shuō)，他們的文化和性格中存在著眾多矛盾的地方。美國(guó)學(xué)者戈登A克雷格曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)德意志這個(gè)國(guó)家來(lái)一個(gè)概括，人人都感到很難，大概是因?yàn)榈聡?guó)人總是不像其他民族那樣服從邏輯法則”。大作家托馬斯曼也承認(rèn)：“德國(guó)人確實(shí)是難加斷定的民族”。德國(guó)大哲學(xué)家尼采的定義更令人對(duì)德國(guó)人茫然不知所措：“德意志的靈魂道德是多重的，多源頭的、混合重疊的，而不是實(shí)實(shí)在在建立起來(lái)的；這是由于它的起源……德意志名族是多個(gè)部族的最特殊的混合……而同時(shí)從任何意義來(lái)說(shuō)又是中心民族，因此德意志人比起其他民族來(lái)，對(duì)他們自己就更為不可捉摸、更復(fù)雜、更矛盾、更不可知、更難預(yù)測(cè)、更令人吃驚，甚至更可怕……德意志人的特點(diǎn)就是——什么事德意志人——這個(gè)問(wèn)題在他們當(dāng)中始終存在……德國(guó)人自己并不存在，他處于形成之中，他在發(fā)展自己”。可以說(shuō)，地緣政治塑造了德國(guó)人的文化和民族性格。生活在現(xiàn)今德國(guó)的居民通常被稱為日耳曼人。但日耳曼人并不是德國(guó)土地上最早的居民。他們最初居住在德國(guó)的北部、西部地區(qū)以及斯堪的那維亞半島的南部地區(qū)。寒冷的氣候、貧瘠的土地培育了他們旺盛的生存本能。那時(shí)候，維京人是他們的朋友，斯堪的那維亞人是他們的兄弟，哥特人是他們的伙伴。為了生存，他們到處奔襲流竄、騷擾鄰人、侵占土地、搶奪食物。無(wú)休止的征戰(zhàn)把整個(gè)日耳曼人造就成了英勇兇猛的戰(zhàn)士。最初的日耳曼人是一群群四處流浪的游牧部落，但他們卻有著自己的信念和目標(biāo)。一路流浪，一路征戰(zhàn)，日耳曼人就是這樣用血和淚書寫著自己和他人的歷史。首先，德國(guó)人的文化是理性與瘋狂的矛盾體。德意志，是一個(gè)有著雙重性格的國(guó)家。德國(guó)的歷史不同于任何一個(gè)國(guó)家的歷史。思想精神界與國(guó)家政治相脫節(jié)，是近代以前德國(guó)較為突出的特點(diǎn)。當(dāng)這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，其思想精神總是遭到涂炭，反之，思想精神就得到發(fā)揚(yáng)。路德晚年說(shuō)：“（德意志）這個(gè)野蠻和獸性十足的國(guó)家，這些可憐而又怙惡不悛的畜生，一半是人，一半是鬼！”因?yàn)樗宄乜匆姷聡?guó)人惡劣的本性，對(duì)思想與權(quán)力分離的不滿。與他一樣對(duì)德國(guó)失望之至的還有歌德。歌德雖不是預(yù)言家，但他以世界性偉人的眼光對(duì)德意志民族做了自己的評(píng)判?！耙幌氲降聡?guó)人民，我不免常常黯自神傷，作為個(gè)人，他們個(gè)個(gè)可貴，作為整體，卻又那么可憐。” 有個(gè)比喻很形象，德國(guó)的歷史就像是一輛雙層公共汽車，上面一層乘客極目遠(yuǎn)眺，飽覽旖旎風(fēng)景，但不能影響汽車的方向，因?yàn)樗緳C(jī)坐在下層，――而且司機(jī)只看見路面，只按下層乘客中叫得最響的人的意見左右方向。一個(gè)培育了馬克思、歌德、貝多芬、康德這些偉人的民族，卻又是野蠻瘋狂到一次又一次地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，德意志的文化和思維是矛盾的，是理性與非理性的集合。德意志民族是有個(gè)善于思考的民族。它孕育出了眾多偉大的思想家、哲學(xué)家、一流的自然科學(xué)家。他們身上無(wú)不閃耀著理性和智慧的光芒。德國(guó)因此有了“思維的故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。諸如遨游于理性思辨王國(guó)的古典大家康德和黑格爾，還有謝林、費(fèi)希特、費(fèi)爾巴哈等著名的哲學(xué)家。德國(guó)人自豪的宣稱：“上帝賜予法國(guó)人土地，賜予英國(guó)人海洋，賜予德國(guó)人的是天空的帝國(guó)。”與哲學(xué)領(lǐng)域一樣，沉浸與理性思考的德國(guó)人在自然科學(xué)中也獲得了輝煌的成就，這一民族向人類奉獻(xiàn)了一大批享有世界聲譽(yù)的科學(xué)巨擘。然而，理性并不是德國(guó)哲學(xué)大家和科學(xué)泰斗的專有，作為一個(gè)文化特征，它已經(jīng)溶于德國(guó)人的靈魂深處，溶于德國(guó)人的日常生活。德國(guó)人生活的方方面面都打上了理性特征的烙印，有時(shí)候甚至陷入僵化刻板。德國(guó)人無(wú)論大事小事，一律嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不會(huì)像我們中國(guó)人所說(shuō)的那種大事講原則，小事講靈活的工作作風(fēng)。對(duì)未來(lái)進(jìn)行計(jì)劃，執(zhí)行已經(jīng)制定好的計(jì)劃，以便獲得最合理和最佳成效，是德國(guó)人生活的主旋律和德國(guó)社會(huì)的游戲規(guī)則。德國(guó)人做事都會(huì)有一個(gè)周密的計(jì)劃，甚至家庭主婦出門買菜，都會(huì)事先將要采購(gòu)的東西寫在小本子上，在逛超市時(shí)也會(huì)按照已經(jīng)設(shè)想好的線路進(jìn)行，其目的是“理性購(gòu)物”，防止受到超市的“心理”操縱。德國(guó)人的理性還表現(xiàn)在守時(shí)和講秩序。德意志民族崇尚理性，這使得他們的生活處理的有條不紊，甚至顯得過(guò)于呆板，缺乏浪漫的情調(diào)，被人們戲稱為“最糟糕的情人”。具體到政治文化或者外交文化上，不得不提理性的鐵血宰相——俾斯麥。俾斯麥?zhǔn)且粋€(gè)理性的現(xiàn)實(shí)主義者，他沒(méi)有條頓人所慣有的自傲，出于對(duì)德意志民族的生存，也是對(duì)德意志民族理性與瘋狂矛盾性格、思想精神界與國(guó)家政治相脫節(jié)的考慮,俾斯麥以武力統(tǒng)一德國(guó)，但他卻實(shí)行“大陸政策”，維持歐洲和平達(dá)20年之久。俾斯麥?zhǔn)沟聡?guó)偉大了，而使德國(guó)人渺小了。他使德國(guó)自中世紀(jì)以來(lái)，第一次以統(tǒng)一的面貌出現(xiàn)在歐洲，他巧妙地使德國(guó)躋身于強(qiáng)國(guó)之列，大大增強(qiáng)了德國(guó)人的民族自尊心和自信心。但他卻不能讓德國(guó)人樹立良好的形象，德國(guó)人性格中瘋狂的一面等待時(shí)機(jī)爆發(fā)。叔本華和他的生命意志開始了非理性的哲學(xué)之路，而且?guī)в袧夂竦?、消極的悲觀主義色彩。崇尚“權(quán)力意志”的性格孤僻且多愁善感的尼采叫囂著：“上帝已死：現(xiàn)在我們熱望著——超人生存”。他是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒(méi)有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。他借狂人之口說(shuō)，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。德國(guó)1871年統(tǒng)一以后，由一個(gè)分裂數(shù)百年、遭受法、俄等鄰國(guó)欺辱的弱國(guó)，一躍成為改變歐洲政治格局的儼然的歐洲霸主。德國(guó)人自豪了，狂妄了，有一種“暴發(fā)戶”的心情想爆發(fā)。德國(guó)人充滿了優(yōu)越感，有些忘乎所以，有些失去理性，就像一匹即將脫韁的野馬。當(dāng)?shù)聡?guó)野馬掀翻理智的馭手俾斯麥的時(shí)候，德國(guó)開始了他瘋狂的毀滅之旅。威廉二世狂妄的推出他的“世界政策”，發(fā)展海軍，尋求海外殖民地，向老牌的大國(guó)發(fā)起挑戰(zhàn)。一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，整個(gè)德國(guó)竟然像慶祝節(jié)日一樣