【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)之間屢見(jiàn)不鮮的背信棄義等。與此同時(shí)，先秦的思想文化界出現(xiàn)諸子并起、學(xué)派林立、相互駁倒的“百家爭(zhēng)鳴”局面。這是所產(chǎn)生的儒、墨、道、名、法定各家學(xué)派盡管有不少分歧，但是在倫理道德方面、特別是在誠(chéng)信方面的觀點(diǎn)基本趨于一致，出現(xiàn)“駁倒下的趨同”這一有趣的文化現(xiàn)象。 儒家的誠(chéng)信觀念是與其“仁”的理論家緊密結(jié)合在一起。儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”是最高準(zhǔn)則，認(rèn)為人應(yīng)該重利輕義，具備孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。《論語(yǔ)顏淵》中記載：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！迂暼眨骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢日：‘必不得已而去，于斯二者何先 日：⊥去食。自古皆有牝，民力俏小立。 阢足丁見(jiàn)，丁貝1“ItLf1g教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f(shuō)：“備足糧食，充足軍備，百姓就對(duì)政府信任了?！弊迂晢?wèn)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曈謫?wèn)：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉充足的食物。自古以來(lái)誰(shuí)都會(huì)死，但如果沒(méi)有百姓的信任，就不能夠立足了?！睆目鬃拥幕卮鹬锌梢?jiàn)儒家在政治上對(duì)誠(chéng)信的重視程度?？鬃拥摹懊け匦?，行必果”成了中國(guó)人修身的千古名言?！墩撜Z(yǔ)為政》中，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！睋Q句話說(shuō)，人如果缺乏誠(chéng)信，就不能立身處世。繼承孔子衣缽的曾子將“與朋友交而不倩乎”作為“吾日三省吾身”的一項(xiàng)內(nèi)容。事實(shí)上，曾子也是這樣踐行誠(chéng)信的信條，即便是對(duì)自己未成年的孩子?！俄n非外儲(chǔ)說(shuō)左上》講述了一個(gè)曾參殺豬的故事?！霸又拗?，其子隨之而泣。其母曰：‘女還，顧反為女殺餞?！捱m市來(lái)，曾子欲捕葳殺之，妻止之曰：i特與嬰兒戲耳?！釉唬骸?huà)雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！炫腌j也?！币簿褪钦f(shuō)，曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)殺豬給你吃。”她剛從集市上回來(lái)，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說(shuō)：“我不過(guò)是開(kāi)玩笑罷了，你居然信以為真了。”曾子說(shuō)：“父母去教他，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親?！痹幼罱K殺了豬。 道家是以老子關(guān)于“道”的理論為基礎(chǔ)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，老子是道家的創(chuàng)始人。老子的哲學(xué)思想以道為中心，認(rèn)為道是萬(wàn)物的根源；在倫理思想上，強(qiáng)調(diào)“自然”廣無(wú)為”，反對(duì)儒家的“仁”廣義”廣禮”等主張，希望返回到“雞犬之聲相聞，死不相往來(lái)”廣小國(guó)寡民”的原始時(shí)代，所以他否定社會(huì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，主張“絕仁棄義”廣絕圣棄知”的同時(shí)，仍然肯定信道德的重要n墨家是由墨翟創(chuàng)制的一個(gè)學(xué)派，其倫理思想史倡導(dǎo)以“兼愛(ài)”為原則的帶有功利傾向的道德學(xué)說(shuō)。墨子認(rèn)為，國(guó)有七患中，其患是“所信者不忠，所忠者不信”。并說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不值去行不果。”為了達(dá)到天下之治，社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)不分地位、貧富、貴賤。ftt此都應(yīng)該用信用來(lái)約束自己。因此，他把信作為舉賢的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，墨家也是十分重視和推行誠(chéng)信的。要標(biāo)法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以法治為思想核心的重要學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商軟和韓非把法與德絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，主張“不貴義而貴法”、“不務(wù)德而務(wù)法”。但即使在這種主張下，他們一方面“棄德”，而另一方面仍不排斥誠(chéng)信。商秧在把“法治”作為強(qiáng)國(guó)利民的重要工具的同時(shí)，仍然十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要。他在《修權(quán)》中說(shuō)：“國(guó)之所以治者三：一日法，二日信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也?！痹谶@里，他將信放置在法之后作為治國(guó)之道，并指出信需要君臣共立。由此可見(jiàn)其對(duì)信的重視。商秧在秦國(guó)推行變法時(shí)，為建立社會(huì)的誠(chéng)信，曾經(jīng)“徙木立信”的方式重新構(gòu)筑百姓對(duì)政權(quán)的誠(chéng)信體系。當(dāng)然，法家關(guān)于信的觀念和儒家是有區(qū)別的。法家是把信置于變法改革措施之中，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用色彩；而儒家則把信僅作為一種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有根本性的意義。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，在許多方面都各有各的主張。但是文獻(xiàn)表明，不論是哪一個(gè)學(xué)派對(duì)誠(chéng)信都持肯定態(tài)度。值得一提的是，中國(guó)古代很少連用“誠(chéng)”和“信”，經(jīng)常是單獨(dú)出現(xiàn)。春秋齊國(guó)著名政治家、法家代表人物管仲曾將“誠(chéng)”和“信”連用，明確講：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)心者，天下之結(jié)也。”認(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國(guó)末期，茍子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！睗h武帝時(shí)期罷詘百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此，儒家思想就成了長(zhǎng)期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流。董仲舒的思想核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，建立起了一套神學(xué)化的道德觀。他又對(duì)先秦儒家的倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)化改造，形成了以“”綱”、“五常”為核心的倫理思想體系。這里的“五?！笔寝钏诿献拥摹叭省⒘x、禮、知”基礎(chǔ)上增加了“信”，從而組成了對(duì)個(gè)人的系統(tǒng)道德要求。盡管董仲舒的倫理思想帶有天人感應(yīng)的神秘色彩，但他將信作為五常之一加強(qiáng)信在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位，深深根植于中華民族的心理之中，對(duì)后世產(chǎn)生著無(wú)可估量的影響。宋元明時(shí)期，由儒家發(fā)展而來(lái)的理學(xué)占了主導(dǎo)地位，史稱(chēng)“宋明理學(xué)”。宋代理學(xué)以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼收佛道思想形成的新儒學(xué)。它基本上可以分成兩派：一派是以程頤和朱熹為代表的客觀唯心主義，史稱(chēng)程朱理學(xué)；另一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學(xué)派，即心學(xué)。明朝建國(guó)至1840 年前的清朝是中國(guó)封建社會(huì)的后期，古代傳統(tǒng)文化也已進(jìn)入完全成熟階段。這一時(shí)期，理學(xué)作為官方正統(tǒng)思想受到統(tǒng)治者的提倡。明清兩朝都把朱熹的《四書(shū)集注》作為科舉取士的準(zhǔn)則，因而關(guān)于誠(chéng)信的觀念，仍繼續(xù)得到了傳承和頌揚(yáng)。 自春秋以后、明清以前，中國(guó)一直是。一個(gè)倫理中心主義的封建大國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，誠(chéng)信之德成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點(diǎn)，誠(chéng)信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心位置。正是由于誠(chéng)信之德在整個(gè)封建道德規(guī)范體系中的特殊地位，歷代思想家都不斷挖掘和提升它。統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，使誠(chéng)信道德居于社會(huì)道德的主導(dǎo)地位。這使得崇尚明禮誠(chéng)信逐步社會(huì)化為一種文化傳統(tǒng)，成為我們民族的一項(xiàng)精神特質(zhì)。必須指出的是，繼承并發(fā)展中國(guó)古代的誠(chéng)信思想，必須以馬克恩主義的革命理論為指導(dǎo)，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析、研究中國(guó)古代的誠(chéng)信思想，取其精華，去其糟粕。第二節(jié) 改革開(kāi)放以前中國(guó)誠(chéng)信文化的建設(shè) 沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。共產(chǎn)黨之所以能夠取得人民的信任以及新民主主義革命的勝利，很大程度上依靠其承諾的可信性以及強(qiáng)大的執(zhí)行力。中國(guó)共產(chǎn)黨作為先進(jìn)文化的代表，歷來(lái)十分重視誠(chéng)信道德建設(shè)，并在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命以及隨后的建設(shè)新中國(guó)和改革開(kāi)放的過(guò)程中，形成了豐富獨(dú)特的誠(chéng)信思想，而且將這種誠(chéng)倌思想持之以恒地踐行。在理論上，毛澤東辯證地汲取“實(shí)事求是”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓。井用辨證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)加以概括。從而賦予其新的內(nèi)涵?！皩?shí)事求是”是毛澤東在延安時(shí)期形成的重要思想。在黨的七大上，’實(shí)事求是”被確立為中中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)〉一文中言簡(jiǎn)意賅地闡述了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵’實(shí)事’就是客觀存在春的一切事物。’是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，‘求’就是去研究?！?中國(guó)共產(chǎn)黨人是“實(shí)事求是”的實(shí)踐主體，是“全心全意為人民脹務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”的人，是“不得謀求任何私利和特權(quán)”的人。因而。中國(guó)共產(chǎn)人的“實(shí)事”是關(guān)于中國(guó)人民獲得解放的“實(shí)事”，而非個(gè)人的“實(shí)事”。為了人民大眾的“實(shí)事”而和各種反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值迫求。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而盲，“實(shí)事求是”也是一種做人做事的要求。這種要求既體現(xiàn)在說(shuō)真話、辦真事上，也體現(xiàn)在言行一致、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一上。這些要求就是在實(shí)踐中真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨和價(jià)值追求，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，為人民的利益而說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人；反對(duì)“說(shuō)一套，做一套”以及“假大空”等。鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”思想給予了高度評(píng)價(jià)：“毛澤東同志所以偉大，能把中國(guó)革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個(gè)?！?在新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持實(shí)事求是的理念。以土地問(wèn)題為例，“耕者有其田”是兩千年來(lái)普羅大眾的共同理想。歷史上，農(nóng)民要求土地的革命綿延不絕，但是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)即便改變了朝代，也沒(méi)能改變農(nóng)民的命運(yùn)。正所謂，興百姓苦，亡百姓苦。甚至連國(guó)民黨也曾經(jīng)鼓吹這一口號(hào)。國(guó)民黨對(duì)土地問(wèn)題雖也有成套的理論，但是隨著孫中山先生的去世以及國(guó)民黨左派的失勢(shì)，國(guó)民黨逐漸淪為以蔣介石為代理人的大資本家和大地主勾結(jié)的工具。然而，直到在大陸失敗，也沒(méi)有拿出有效的辦法廣耕者有其田”只是黃粱一夢(mèng)。但是，這個(gè)困擾中國(guó)的千年難題卻由中國(guó)共產(chǎn)黨徹底地解決了。舊中國(guó)時(shí)期，全國(guó)農(nóng)村土地分配集中。20 世紀(jì)二三十年代，毛澤東同志在江西農(nóng)村展開(kāi)一系列科學(xué)的調(diào)研，著有《井岡山的斗爭(zhēng)》（1928年）《尋烏調(diào)查》（1930年）和《興國(guó)凋查》(1930 年)等。1947 年毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》一文中直接說(shuō)，舊中國(guó)農(nóng)村土地分配極不合理，約占10a 的地主富農(nóng)。占有全國(guó)70% 到80%的土地。 為了改變這種狀況，中國(guó)共產(chǎn)黨于1946 年5 月4 日發(fā)出了《關(guān)于土地問(wèn)題的指示》，提出“在廣大群眾的要求下，堅(jiān)決擁護(hù)廣大群眾在反奸、清算、減息、退租、退息等斗爭(zhēng)中，從地主手中獲得土地”。1946年至1947 年間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革運(yùn)動(dòng)并不是單純的沒(méi)收土地。這是一場(chǎng)通過(guò)贖買(mǎi)、捐獻(xiàn)、處罰、社會(huì)壓力、沒(méi)收以及其他一切為社會(huì)各界所支持的辦法，把土地分到農(nóng)民手中的運(yùn)動(dòng)。等到1947年9 月，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布了《中國(guó)土地法大綱》，開(kāi)始實(shí)行平分土地的“耕者有其田”政策。到了1949 年上半年，在東北、華北、西北以及華東的山東、蘇北等老解放區(qū)及其周?chē)男K新區(qū)中，土地已基本平均分配，近1 億農(nóng)民獲得了土地。 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改，不僅使農(nóng)民得到了渴望的土地，而且在政治上獲得了極高的威信，從而徹底擺脫邊緣化的境地。19柑年6月12 日，毛澤東在答中外記者團(tuán)提問(wèn)時(shí)指出，中國(guó)的缺點(diǎn)，“一言以蔽之，就是缺乏民主”，“我們所希望于國(guó)民政府、國(guó)民黨及一切黨派的，就是從各方面實(shí)行民主”廣民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟(jì)上的、文化上的、黨務(wù)上的以及國(guó)際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主”?？箲?zhàn)以來(lái)，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“≡三制”政權(quán)（即在政權(quán)的人員分配上，共產(chǎn)黨員占1／3 ，非黨的左派進(jìn)步分子占1／3 ，不左不右的中間派占1／3 ) ，制定了《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》。為保證選舉能依法正常進(jìn)行，考慮到大多數(shù)農(nóng)民選民文化程度不高，而且很多人還不識(shí)字，邊區(qū)還從實(shí)際情況出發(fā)，創(chuàng)造了多種投票方法：識(shí)字多的選民用票選法，識(shí)字不多的選民用畫(huà)圈法、畫(huà)杠法，完全不識(shí)字的選民用投豆法。選民熱情很高，邊區(qū)的投票率總能維持在80%以上。 一向被認(rèn)為一盤(pán)散沙的農(nóng)民被有效地組織起來(lái)，他們的潛能便會(huì)充分發(fā)揮出來(lái)，成為令人吃驚的巨大力量。共產(chǎn)黨成功的農(nóng)民政策，獲得了廣大農(nóng)民的衷心擁護(hù)，參軍、支前成為他們的自覺(jué)行為，僅山東一省，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期就向共產(chǎn)黨部隊(duì)輸送了95 萬(wàn)兵員，動(dòng)員了1106萬(wàn)民工、民兵幫助部隊(duì)運(yùn)送物資。陳毅元帥就形象生動(dòng)地說(shuō)：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車(chē)推出來(lái)的?！辈粌H如此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村改革，還徹底改變了中國(guó)農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的精神世界。當(dāng)時(shí)在晉冀魯豫解放區(qū)華北大學(xué)任教的美國(guó)人韓丁，在觀察了土地改革后的農(nóng)村社會(huì)后說(shuō)：“中國(guó)革命創(chuàng)造了一整套新的詞匯，其中一個(gè)重要的詞就是‘翻身’。它的字面意思是i躺著翻過(guò)身來(lái)’。對(duì)于全國(guó)幾億無(wú)地和少地的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這意味著站起來(lái)，打碎地主的枷鎖，獲得土地、牲畜、農(nóng)具和房屋。但它的意義遠(yuǎn)不止于此。它還意味著破除迷信，學(xué)習(xí)科學(xué)；意味著掃除文盲，讀書(shū)識(shí)字；意味著不再把婦女視為男人的財(cái)產(chǎn)，而建立男女平等關(guān)系；意味著廢除委派村吏，代之以選舉產(chǎn)生的鄉(xiāng)村政權(quán)機(jī)構(gòu)?？傊馕吨M(jìn)人一個(gè)新世界?！?美國(guó)大使司徒雷登曾中肯地評(píng)價(jià)說(shuō)：“在中國(guó)，幾乎每一個(gè)人都認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的問(wèn)題，決不是憑借武力所能解決的。只有為農(nóng)村的廣大民眾建立起一個(gè)好于共產(chǎn)黨人的地方政府，共產(chǎn)黨人的問(wèn)題才能隨之自然地得到解決”廣而國(guó)民黨政權(quán)的一個(gè)最大的弱點(diǎn)，就是它沒(méi)有對(duì)此給予應(yīng)有的注意”。國(guó)民黨未改革土地制度，但對(duì)農(nóng)民征收的賦稅卻是越來(lái)越沉重。國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)期間，在農(nóng)業(yè)方面，僅征糧、征借和征購(gòu)等項(xiàng)目加給農(nóng)民的實(shí)物和金錢(qián)負(fù)擔(dān)，就超過(guò)1936 年的4一5 倍，有的地方甚至超過(guò)20 倍。而共產(chǎn)黨卻廢除了雜稅，僅征收正稅。由此，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)和共產(chǎn)黨解放區(qū)的農(nóng)民生活，實(shí)際上是冰火兩重天。美國(guó)學(xué)者易勞逸在分析了國(guó)共兩黨的農(nóng)村政策后講：“國(guó)民黨在農(nóng)村的失敗——當(dāng)局無(wú)能力保證農(nóng)民的土地、安全和食物一一楨大地削弱了農(nóng)民對(duì)政府所持有的尊敬。這就意味著政府正失去合法性。沉重而頻繁征收的苛捎雜稅腐敗、絕大部分官員所顯示出來(lái)的傾向地主階級(jí)級(jí)反對(duì)佃農(nóng)的偏見(jiàn)。所有這些都削弱了政府的權(quán)威和主張合法行動(dòng)的傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值。結(jié)果，農(nóng)民們不是非難，就是躲避征稅和征兵官員。”農(nóng)民對(duì)國(guó)共兩黨的不同態(tài)度產(chǎn)生了不同的壓強(qiáng)：“對(duì)國(guó)民黨方面極小的壓強(qiáng)(或支持) ，對(duì)共產(chǎn)黨方面的相當(dāng)壓強(qiáng)(或支持) 。一個(gè)不均衡的有利于共產(chǎn)黨的政治真空由此而形成?！边@樣，在廣大農(nóng)民的支持下，中國(guó)共產(chǎn)黨做大了這個(gè)“政治真空”。新中國(guó)成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16 年間，中國(guó)共產(chǎn)黨基本上建成一個(gè)誠(chéng)信的政府和誠(chéng)信的社會(huì)，順利領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期以及社會(huì)主義改造時(shí)期取得偉大勝利。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，政府主要是在打擊投機(jī)倒把，穩(wěn)定物價(jià)，土地改革廣三反”、“五反”等重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，重建經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信；在向全國(guó)人民鄭重承諾、整風(fēng)整黨，鎮(zhèn)壓反革命等重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，重建政治誠(chéng)信 當(dāng)然，在這過(guò)程中也出現(xiàn)了“左”的傾向和苗頭。 在社會(huì)主義改造時(shí)期，和平贖買(mǎi)政策的順利進(jìn)展和實(shí)施離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本家可信的承諾，尤其是后者尤為關(guān)切的利潤(rùn)分配方面。從194 年至1956 年底開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義工商業(yè)采取了通過(guò)過(guò)公私合營(yíng)等多種國(guó)家資本主義的形式，逐步將其改造成為社會(huì)主義的公有制企業(yè)，將民族資產(chǎn)階級(jí)從剝削者改造成為自食其力的勞動(dòng)者的政策，即“和平贖買(mǎi)”政策?！昂推节H買(mǎi)”政策是中國(guó)共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)。 1952 年9 月，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)情況下，中共中央和毛澤東開(kāi)始醞釀、提出黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，在10 到15 年內(nèi)基本上完成社會(huì)主義改造，消滅資產(chǎn)階級(jí)和改造資本主義工商業(yè)。