孟子民為貴(編輯修改稿)
2024-08-31 22:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要 。 “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。 （又機(jī)智，又銳利，又深刻。） 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用 對比論證 的方式以及 比喻論證方式。 回答： 在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ “善政”與“善教”有什么區(qū)別？ 萬章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的 天子授與 的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有 上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。 善政得民財(cái)，善教得民心。 三、整體感知 （ 1）、設(shè)喻取譬，形象生動(dòng)地闡明道理 如為了說明國君應(yīng)該對百姓施行仁政時(shí)，用 “為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵”作比， 說明對老百姓不施行仁政的后果。用了 “水之就下，善之走壙”作比喻 ，說明老百姓對有仁德的國君的渴望和歸順，形象生動(dòng)，明白曉暢。 （ 2）、層次井然，層層深入，說理曉暢透徹。 如第 3則，先從 失天下一方面由籠統(tǒng)說到具體 （即失民 —失民心），再從 得天下一方面由籠統(tǒng)說到具體 （即得民 得民心 所欲與之聚之、所惡勿施）。 第 4則：孟子先 從理論上證明 了“天子不能以天下與人”的觀點(diǎn)，后又 以堯舜為例證明了 “天視自我民視，天聽自我民聽”的觀點(diǎn)， 事理結(jié)合充分闡述了得民心者得天下的思想。 ? 孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會(huì)中行得通嗎？為什么？ ? 和同代各家相比，法家主張 君權(quán)至上 ，縱橫家宣傳 貴士 ，孟子的 民貴君輕 思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一臶 。他根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。 “民為貴 ……” 其實(shí)僅是一種儒家對君主專政的“訓(xùn)政” ，要求君主體恤民情，關(guān)心民生，為老百姓謀福利，這種思想在專制時(shí)代固然“民本”，也很了不起，但說到底 仍只是一種教化君主采用什么手段以更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治而已，而絕不是讓君主把權(quán)力交給人民。 我們在漫長的歷史長河中只看到過短暫的 “貞觀之治”、“康乾盛世” ，而后者在“君主的體恤”下還恩威并施著“民可使由之，不可使知之”的“家法”，大興文字獄。所以，從這一點(diǎn)來講，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”的那“君主之輕”很有當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。 孟子的 “ 民本思想 ” 與現(xiàn)在 “ 以德治國 ” 的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史
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