【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 二明空即色觀。密移一步。大地逢春。義曰。此辨真空不異幻色也。一一反上以成中道。更無(wú)別義也。然妙解者。迴光返照不守虛凝。擔(dān)板者。只見(jiàn)一邊。墮坑落塹。曲為擔(dān)板流。重宣四句偈也。 　一揀斷空。前來(lái)雖點(diǎn)破。疑情恐未消。義曰。前門(mén)約境。此約心揀之。然文勢(shì)相翻成後二門(mén)之義。觀云。一斷空不即幻色。斷空是所揀也。以真空即幻色。是能揀法也。 境空心寂言不頓彰。色歸空已聞命?？占瓷?yuàn)聞。 色空空色難。會(huì)色歸空猶易。明空即色尤難。此頌色空者。前門(mén)以三義破色似易領(lǐng)解。此門(mén)即空為色難可比況。亦難解會(huì)。故曰明空即色難也。 子細(xì)思量看。事不厭細(xì)。再思可矣。此頌誡會(huì)色歸空之人。不令守空而住。住則成斷空之病。與外道無(wú)異也。故曰子細(xì)看耳。 外道計(jì)冥諦。莫將堤岸柳。喚作古巖松。此頌楞伽經(jīng)云。大慧。或有外道。有覺(jué)二十五真實(shí)作涅槃想。謂彼教中立二十五種諦理。最初一諦號(hào)為冥性諦。計(jì)以為常。皆二十五名神我。亦計(jì)為常。我思勝境冥性變即。二十三諦為我受用。我既受用。為境纏縛不得解脫。我若不思冥諦不變。既無(wú)纏縛我即解脫。名為涅槃?dòng)掷銍?yán)經(jīng)云。分別都無(wú)非色非空。拘舍離等昧為冥諦也。 聲聞趣涅槃。只見(jiàn)錐頭利。不見(jiàn)鑿頭方。此頌?zāi)鶚務(wù)?。此翻滅度無(wú)為圓寂三義。為二乘人厭生死之苦受。欣涅槃之寂樂(lè)。捨有餘而趣無(wú)餘。昧本覺(jué)而成空病矣。檐寂情深。故成不迴病耳。 只知雲(yún)冉冉不覺(jué)水漫漫。徐六擔(dān)板。只見(jiàn)一邊。此頌冉冉者。雲(yún)行貌也。漫漫者。大水行貌也。謂小乘外道認(rèn)小為大。以妄為真。只知其一也。 月落蒹葭岸何人把釣竿。身閑臨葦岸。心靜樂(lè)煙波。此頌上句約境明空。下句約人即色也。如把約竿人。心心只在釣竿頭。何落空之有也。肇論云。諸家通第一義諦。皆言。廓然空寂。無(wú)有聖人。乃至若無(wú)聖人。知無(wú)者誰(shuí)。誰(shuí)與道遊明空即色。妙解潛彰於斯顯然。　　二揀實(shí)色。已除鼻上泥痕。更遣心頭妄計(jì)。義曰。謂彼凡夫妄計(jì)色法實(shí)有自體情執(zhí)難忘。故再揀耳。觀云。二真空不即實(shí)色。實(shí)色是所揀。以真空即幻色故。是能揀法也。 空既即色何色之有。真既成渠。實(shí)渠何立。水凍結(jié)成冰心迷境界縈。法喻雙彰。二妄顯然。此頌冰仗朔風(fēng)緣成。心因妄境迷執(zhí)。二俱無(wú)體。是所揀也。 水消元舊水心悟本無(wú)生。法喻齊舉。心境全真。此頌妄冰消而清水現(xiàn)。真心悟而本無(wú)生。 礦穢仍須鍊。埋塵大寶。須設(shè)治方。此頌除實(shí)色之情。必假觀智之力。去礦內(nèi)之石。須重重而鍊過(guò)可矣。 真金豈用烹。一成真金體。不復(fù)重為礦。此頌喻聖人悟真空之後。不復(fù)再同凡夫見(jiàn)妄色也。然而如是我有試金石也。須重驗(yàn)過(guò)。若見(jiàn)十分色。不設(shè)餘門(mén)矣。理事門(mén)中要成器用。數(shù)數(shù)入火。又且何妨。 一輪秋夜月何處不分明此夜一輪滿。清光何處無(wú)。此頌實(shí)色妄情雲(yún)盡圓明。心月全彰也。處處分明。皎然獨(dú)露。 三雙揀斷實(shí)。心境既雙遣。斷實(shí)一齊休。義曰。前雖單揀遍計(jì)之情。今顯同時(shí)。故曰雙揀。此以真空即不即法。揀去斷空實(shí)色之情計(jì)訖觀云。三斷空不即幻色。斷空是所揀。以真空即幻色故。真空不即實(shí)色。實(shí)色是所揀也。 彼此俱亡湛然寂靜。二病既瘥。一體輕安。 說(shuō)有何曾有。須知遠(yuǎn)煙浪。別有好思量。此頌法相宗。佛言。一切法無(wú)我。一切法者。略有五種。細(xì)而分之有一百名數(shù)。一一有法於賴(lài)耶腳下。自有親生名言種子。至如賴(lài)耶識(shí)等亦從種生。多談法相少談法性。所談法性亦法相數(shù)。如六無(wú)為等乃至成佛。皆從修因斷障。歷三僧祇轉(zhuǎn)識(shí)成智。智為能證。二空真理為所證也。從此而學(xué)者。多分計(jì)一切法實(shí)有。自體成計(jì)常病者多矣。佛說(shuō)相教為始空病?？詹〖瘸幸嗖徽妗Ｒ怙@中道。故云何曾有。 言無(wú)未便無(wú)。眼觀東南。意在西北。此頌破相宗。且如大般若經(jīng)八十餘科名數(shù)。皆是遣執(zhí)蕩相遮境明空。說(shuō)三性三無(wú)性。至於佛德言大空真如。金剛云。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。又云。離一切諸相即名諸佛。又般若心經(jīng)中所離文中。無(wú)世間（三科）謂五蘊(yùn)十二處十八界。及出世三科。謂四諦十二緣能證所證。亦不可得也。從此而學(xué)者。多分計(jì)一切法空。成斷滅病者多矣。佛雖說(shuō)空法謂遣執(zhí)有之計(jì)。有執(zhí)既除空藥亦遣。意顯中道。故云未便無(wú)也。賢首國(guó)師判上二種教法。未盡大乘至極之說(shuō)。為大乘始教。 有無(wú)俱不計(jì)。二邊純莫立。中道不須安。此頌法性宗。謂佛說(shuō)終頓經(jīng)等。圓覺(jué)云。有無(wú)俱遣。是則名為淨(jìng)覺(jué)隨順。又法華涅槃會(huì)上。呵小讚大會(huì)權(quán)歸實(shí)。三乘同會(huì)一佛乘。五性皆歸一佛性。方盡大乘終實(shí)至極之說(shuō)也。然前來(lái)隨機(jī)設(shè)教。為破斷常之執(zhí)。今則二執(zhí)既遣。中道雙融。解真空是不空之空。達(dá)妙有是不有之有。故能有無(wú)不計(jì)妙解雙通。既成無(wú)功之功。決定功不虛棄。 賞汝髻中珠。重賞之下必有勇夫。此頌。法華云。譬如強(qiáng)力。轉(zhuǎn)輪聖王。丘戰(zhàn)有功。賞賜諸物。唯髻中珠。不以與之。如有勇健能為難事。王解髻中明珠賜之。舉斯妙況用明契中道之深旨耳。賢首判為終教。方盡大乘至。極之說(shuō)。 覆庇貧和病提攜獨(dú)與孤。煩惱海中為雨露。無(wú)明山上作雲(yún)雷。此頌無(wú)法財(cái)曰貧。有惑障曰病。凡外病也專(zhuān)自利曰獨(dú)。闕明導(dǎo)曰孤。小乘病也。是故至聖契中道妙理。空有齊觀。運(yùn)悲智心設(shè)權(quán)實(shí)教。慈廕貧病。智拔孤獨(dú)。如得輪王髻珠。普資一切也。 迴光歸去來(lái)始覺(jué)廢功夫。當(dāng)時(shí)不憚穿雲(yún)路。過(guò)後思量愁殺人。此頌至聖出世為一大事因緣出現(xiàn)於世。為眾生緣熟而來(lái)。眾生緣盡而去。非但如今。歷劫已來(lái)為斷常之流難可化度。曲設(shè)種種方便引導(dǎo)眾生。令離諸著。能事畢矣。後入涅槃。始覺(jué)利生廢其功夫耳。或可多是來(lái)賢人通徹性相二宗。妙達(dá)圓頓一乘。見(jiàn)權(quán)實(shí)方便多門(mén)。仰歎先聖云廢卻多少功夫耶。 四顯解。功夫不到不方圓。言語(yǔ)不通非眷屬。義曰。前門(mén)約境。境相無(wú)實(shí)歸於真空。故云顯理也。此門(mén)約心。心非斷滅不異幻色。故云。顯解也。觀云。四真空即幻色故。凡是真空必不異色。非斷滅故。華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門(mén)頌卷上華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門(mén)頌卷下 夷門(mén)山廣智大師本嵩述 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 空即一切總莫?jiǎng)又?。?dòng)著頭角生。落在第二念。今不動(dòng)著。妙解前生。 阿誰(shuí)無(wú)作用。便是死了底漢。猶棺槨中瞠眼。此頌人人分上活潑潑地皆有作用。是顯解也。 作用復(fù)由誰(shuí)?？此沂旅ΑＧ业莱姓l(shuí)力。此頌人人無(wú)不承恩力。指前顯理也。今推解不離理也。 當(dāng)處和根拔。移花兼蝶至。買(mǎi)石得雲(yún)饒。此頌即理而生解。理為解本。今顯即理。故曰和根拔得也。 渠儂由未知。君子若似我。一切法無(wú)差。此頌渠你也。儂我也。南方時(shí)語(yǔ)也。今嘆理智不相離。人人總不知。目前空即我。遍界野雲(yún)飛。 虛空雲(yún)片片曠野草離離。野花開(kāi)似錦。澗水湛如藍(lán)。此頌真空即幻色而物物明矣。法燈云。今古應(yīng)無(wú)墜。分明在目前。片雲(yún)生晚谷。孤鶴下遙天。是此義也。 早諳燈是火飯熟已多時(shí)。早知今日事?；诓簧鳟?dāng)初。此頌前會(huì)色歸空。是影揀斷實(shí)之情。唯言顯理未云顯解也。今此正揀情執(zhí)遍計(jì)。影揀依他境空。悟此解心不離前理不似。不知燈元是火?？杖田|腸耳。 三空色無(wú)礙觀。大海從魚(yú)躍。長(zhǎng)空任鳥(niǎo)飛。義曰?？帐钦婵铡２坏K幻色。色是幻色。不礙真空。故曰無(wú)礙。此則約能觀之智有無(wú)雙照。約所觀之境真俗雙融。不二而二。以顯色空。二而不二。明其無(wú)礙。以此為門(mén)。出生觀智成立趣行之解。 東涌西沒(méi)元無(wú)二法。繁興大用。起必全真。賢首品云?；蜢稏|方入正定。而於西方從定出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩三昧力。清涼云。菩薩寂用無(wú)涯三昧門(mén)。於器世界業(yè)用自在也。既曰三昧。豈有二法也。 去住都無(wú)我?？v橫豈有他。入浪穿雲(yún)都無(wú)罣礙。此頌去住者。三際出入無(wú)礙也?？v橫者。十方往來(lái)自在也。由前八門(mén)我法二執(zhí)都遣。到此空色同如。豈有他法於其間哉。由是豎窮三際橫遍十方。為一味之圓通。顯二法之無(wú)我。非情識(shí)之所測(cè)。唯同道乃方知。下云。 寒山子撫掌拾德笑呵呵。因何二老呵呵知。不是同風(fēng)人不知。此頌斯二散聖。不住那邊混跡今時(shí)?；蛐蚋枳笥曳暝?。別有深意。 嶺上木人叫溪邊石女歌。故國(guó)消息斷。石虎叫連宵。此頌前八門(mén)情盡見(jiàn)除。似木人石女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解於其間哉。 色空同一味笑殺杜禪和。當(dāng)局者迷。傍觀者哂。此頌空色無(wú)礙蹤跡未亡。無(wú)寄人前堪悲堪笑。達(dá)士可耳。只如杜撰禪和笑箇甚^8□。乃云。我衲僧門(mén)下。佛魔並掃光影齊亡。纔有少分相應(yīng)。況更說(shuō)色說(shuō)空說(shuō)一說(shuō)異。是好笑也。 四泯絕無(wú)寄觀。混然寂照寒宵永。明暗圓融未兆前。義曰。泥謂遮泯。泯前八門(mén)情執(zhí)。絕謂止絕。絕九門(mén)趣行之解也。然則前門(mén)有空可色有色可空。今此門(mén)中二俱不立情執(zhí)兩亡。今心絕待都無(wú)所寄。以此為門(mén)出生觀智矣。然初句當(dāng)般若心經(jīng)中色即是空。二句當(dāng)空即是色。三句當(dāng)色不異空空不異色。此句當(dāng)是諸法空相至無(wú)智亦無(wú)得。顯法體離一切相。與此真空理同。齊大乘始教 心若死灰口宜掛壁。欲言言不及。林下好商量。心者無(wú)寄觀心也。到此聖凡情盡境智俱冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思而能到也。觀中拂跡文云。非言所及。非解所到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使辨口似壁。不可以口議也。 境空智亦寂。不居明暗室。懶坐正偏床。此頌妙絕能所對(duì)待。正顯無(wú)寄也。　　照體露堂堂。照體獨(dú)立。物我冥一。此訟觀智孤朗般若獨(dú)存。既曰獨(dú)存。心外無(wú)法。法法皆心。下云。 熱即普天熱涼時(shí)匝地涼靈光獨(dú)露處。純一更無(wú)雜。此頌心境重重本覺(jué)性一?？芍^一香一花稱(chēng)性而遍周沙界。一瞻一禮離相而恒對(duì)佛前。所以僧問(wèn)洞山。寒暑到來(lái)如何迴避。山云。何不向無(wú)寒暑處去。僧云。如何是無(wú)寒暑處。山云。寒時(shí)寒殺闍梨。熱時(shí)熱殺闍梨。雪竇云。垂手還同萬(wàn)仞崖。正偏何必要安排。既不安排信手拈來(lái)。都明此意也。 無(wú)心未徹在有意轉(zhuǎn)乖張。無(wú)心尚隔一重關(guān)。有意固應(yīng)難趣向。此頌不可。亦不可展轉(zhuǎn)。拂跡之語(yǔ)也。此語(yǔ)亦不受。於觀心上都無(wú)纖毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專(zhuān)此境耶。唯妙契者即物神會(huì)。且道有無(wú)不可及底句。合作^8□生會(huì)。 要會(huì)終南旨春來(lái)日漸長(zhǎng)。將謂別有奇特。元來(lái)天陰地潤(rùn)。此頌泯絕玄趣言象莫測(cè)。於無(wú)言象中立絕言象之妙。是以終日言而未嘗言者也。 理事無(wú)礙觀第二。山高不礙雲(yún)舒卷。天靜何妨鶴往來(lái)。義曰。理者是前真空不變。理事者此門(mén)隨緣成底事也。然前門(mén)但是揀情顯理。如金出礦未為器用。今明真理隨緣成其事耳。無(wú)礙者理事相望體用互收。若不變即隨緣理不礙事也。成事即體空事不礙理也。觀者權(quán)實(shí)雙融無(wú)礙智也。只為此門(mén)隨緣。所以落在第二。此門(mén)行理量雙融之行。運(yùn)權(quán)實(shí)互融之智。超理事大小之情。離體用一異之見(jiàn)。證理事無(wú)礙雙融之中道。此門(mén)法義已當(dāng)大乘。同教之極致也。但理事鎔融存（十九）亡（七八）逆（五六）順（三四）通有十門(mén)。同一緣起矣。然成五對(duì)。一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。且初第一對(duì)者。 一理遍於事門(mén)。功盡忘依處。轉(zhuǎn)身覺(jué)路玄。義曰。一者數(shù)之始也。謂一真不變之理。妙能隨緣遍於千差事法。觀云。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。以此為門(mén)出生觀智。行人於此當(dāng)了法身自性有隨緣妙用。正明理不礙事也。 獨(dú)曜無(wú)私對(duì)揚(yáng)有準(zhǔn)。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。 寂爾本非多隨緣處處和。密移一步六門(mén)曉。無(wú)限風(fēng)光大地春。此頌玄寂不變體一妙絕群數(shù)。故曰非多也。靈鑒隨緣用廣數(shù)而應(yīng)之。故曰處處和也。正明理遍於事者也。 鎔金金作器動(dòng)水水為波。截瓊枝寸寸是寶。析栴檀片片皆香。此頌真理隨緣成事顯事。事全真矣。 染淨(jìng)元無(wú)自聖凡豈有他。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。此頌一一依正俱無(wú)自性盡。是真隨理緣而成。豈有他法而別有體也。故經(jīng)曰。真如淨(jìng)境界。一泯未常存。能隨染淨(jìng)緣。遂分十法界也。 東西南北看那畔不彌陀。佛身充滿於法界。普現(xiàn)一切群生前。此頌觀智精明法眼通徹。見(jiàn)一一塵皆淨(jìng)土。一一心盡彌陀。大經(jīng)解脫長(zhǎng)者云。我欲要見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀佛及十方佛。隨意即見(jiàn)。 二事遍於理門(mén)。影現(xiàn)建化門(mén)頭。身遊實(shí)際理地。義曰。以千差事法各各全遍一真之理。觀云。以有分之事於無(wú)分之理全同非分同。何以故。此事無(wú)別體還如理故。此全遍門(mén)。超情離見(jiàn)非世喻能。況如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝於大海。而波非大。此相遍二門(mén)。文雖前後法乃同時(shí)。此二為總。下八