【正文】 不遺細(xì)行也。普賢者。曲濟(jì)無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。此二菩薩。運(yùn)同體之悲智。化異見之眾生。真即俗而事相存。俗雖存而不異真。 日中迷路者掘地覓青天。將南作北情猶怒。掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達(dá)相即無相。廣設(shè)相而相外求真何異迷人將南作北迷情難遣。又如掘地尋天何日相應(yīng)。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。故佛言。迷中倍人誠(chéng)可憐愍耳。 三事合理事門。網(wǎng)珠千影相。盡在一珠中。義曰。前前所遍之一事到此便為能含。由上一事體空能含中。餘一切事皆體空水離法界。是故俱在一塵中現(xiàn)不壞相而廣容也。然上三門法義備矣。下之七門自此而生也?！　∫幻Q性攝法無遺雖分理事異。一法普包容。法者理事法也。遺者失也。一毛正報(bào)與法性相具非一非異。故能攝而無失也。 塵中無數(shù)剎剎有佛難思。十方依正一塵中。無限遮那轉(zhuǎn)法輪。此頌依中現(xiàn)依正也然依正二報(bào)一一如理在一事中分明顯現(xiàn)。非因依人情識(shí)所解也。 眼耳絕聞見身心何覺知。栴檀林林裏坐。鼻孔不知香。此頌上二句依正融通。是大菩薩遮那智境。聲聞尚杜視聽於嘉會(huì)。況凡夫迷妄身心。何能覺知矣。佛果云?，F(xiàn)定見聞?dòng)X知是法。此法離見聞?dòng)X知。若著見聞?dòng)X知。即是見聞?dòng)X知。大凡達(dá)法之士。超出見聞?dòng)X知不住見聞?dòng)X知。卻來受用見聞?dòng)X知。然則且道受用底一句。作^8□生道。 閑堂行道夜靜室坐禪時(shí)。經(jīng)行坐臥中。受用法王法。此頌達(dá)法之士。四威儀中閑堂靜室之內(nèi)。或行道坐禪之時(shí)。受用融通包容理事之法樂也。 日用自家底何煩惱尋路跂閑堂行道全由我。靜室安禪更在誰。此頌一身之事變?nèi)诶硎略谧约骸Ｈ沼弥泻伪責(zé)﹦趧e尋玄道哉?！　∷耐ň譄o礙門。法界華嚴(yán)大道場(chǎng)。纖毫不動(dòng)一齊彰。義曰。通者事法體空也。局者不壞成事相也。一一事法互不相妨。故曰無礙。由前二門與理非異。故唯通也。今加非一義顯成事體。故兼局也。故經(jīng)云。隨緣赴感靡不周。是通義也。而恒處此菩提座。是局義也。不動(dòng)一位而遍在一切位中也。釋第二門周遍義也。 無在不在十方目前。遍住一致。遠(yuǎn)近齊彰。無在者。體空而遍十方遠(yuǎn)也。不在者。無所不在也。不壞相而住在目前近也。李長(zhǎng)者云。無邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不離於當(dāng)念矣。又維摩經(jīng)云。天女問舍利弗言。女身色相今何所在。舍利弗言。無在無不在。天女曰。一切亦復(fù)如是。夫無在無不在者。佛所說也。 不動(dòng)步而遍縱橫孰是渠。一月在天。影分眾水。此頌上句局不礙通。下句通不礙局也。故十方自在。無非達(dá)士之妙用也。 塵塵非一異剎剎豈親疏。當(dāng)堂不正坐。誰赴兩頭機(jī)。此頌事非一則成事。義非異則體空義也。理非異則不變義非一則隨緣義也。約悟者轉(zhuǎn)物同己則似親矣。迷者心隨物轉(zhuǎn)則疏遠(yuǎn)矣。今則通局無礙泯一異絕親疏。物物明矣。 柳帳長(zhǎng)橋掛花裀小砌鋪。頭頭盡露真消息。物物全彰古佛心。此頌?zāi)壳皩?shí)際性相圓融。信手拈來不勞心力。 若明法爾力何用費(fèi)功夫。本自圓成。不勞心力。此頌真如不守自性。從來法爾隨緣。成柳帳而作花裀。全彰妙有?，F(xiàn)天文而明地理。盡顯真空。何勞妙辨以宣揚(yáng)。豈假神通而顯示。達(dá)者可爾。不用功夫。若乃情關(guān)固閉識(shí)鎖難開。未明法爾全真。須假終南觀智而冥會(huì)矣。 五廣狹無礙門。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。義曰。由非異故一塵體空。悉能廣容無邊剎海。故名廣也。由非一故不壞一塵。微細(xì)小相成事之體。故名狹也。廣狹互融。故曰無礙。三門唯廣。此兼狹義釋。第三含容也。 不動(dòng)一毛包容無盡。芥納須彌。上狹下廣。 毛端容剎海。剎海入毛端。正容依依入正。此頌上狹不礙廣。下廣不礙狹。 剎海元非小。毛端本不寬各住自位。都無往來。此頌一多事法不壞相而更互空攝。唯智照可明。非識(shí)情所造。 迴眸覓即易。進(jìn)步討還難?？蟻韮墒窒喾指?。擬去千尋不可攀。此頌忘情反照卻易相應(yīng)以識(shí)十度進(jìn)求誠(chéng)難會(huì)矣。且如玄會(huì)終南觀旨一句。作^8□生道。 要會(huì)終南旨牛頭尾上安?？帐职唁z頭。步行騎水牛。此頌帝心禪師廣狹相參之妙句。下無私應(yīng)須玄會(huì)耳。 六遍容無礙門。唯一堅(jiān)密身。一切塵中見。義曰。二四唯遍義。五唯容義。今合之同時(shí)具此二義也。一法望多時(shí)。雖普遍而即廣容也。多法望一法時(shí)。攝一法在多法中。雖廣容而即普遍也。遍即容容即遍。故曰無礙。 一法望多同時(shí)遍攝。遍攝雖同時(shí)。說時(shí)多在後。 一鏡入多鏡多身入一身一身普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。此頌上句一法望多法。以喻顯法也。下句多法望一法。即後門法。義在同時(shí)。 時(shí)窮唯一念處極但纖塵。一念入多劫。一塵遍十方。此頌約一時(shí)一念豎窮三際。約處一塵橫遍十方。一法望多同時(shí)之義。在斯?fàn)枴? 見月休觀指歸家罷問津。得兔忘^4□。得魚忘筌。此頌一念既悟見一一塵中同時(shí)遍攝互無障礙。如見月而不觀指端。似到家而罷問關(guān)津矣。 李陵居北塞元是漢朝臣。英雄不服蠻夷死。更築高臺(tái)望故鄉(xiāng)。此頌李陵者。李廣之子。名陵字少卿。前漢武帝時(shí)。將五千兵卒此征單子。因力不及遂陷番不迴。特築高臺(tái)而望故鄉(xiāng)。取一法望多法。不可以情所到也。 七攝入無礙門。十方所有佛。盡入一毛孔。義曰。多法望一名攝入者。謂無多可遍無多可容。故曰攝入矣。正攝即入正入即攝。故曰無礙也。多法者是前所遍所容一切事法也。到此卻為能攝能入矣。一法者是前能遍能容一事也。到此卻為所攝所入也。言有前後法在同時(shí)耳。 多法望一更無前後。攝入無前後。立義一在先。 此能即彼所今所是前能。改頭換面只是舊人。此頌一多互望無定能定所。雖能所而非能所。法在同時(shí)耳。 遍攝無前後為門立異名。歸源性無二。方便有多門。此頌體絕對(duì)待圓融無前後。用隨得彰行布有異名也。 鏡多有準(zhǔn)則燈一無虧盈。一燈光互照。千鏡影相承。此頌多鏡喻多法。一燈喻觀智也。若然一燈在十鏡中心見燈燈互照鏡鏡相容。準(zhǔn)則成事分齊虧盈智無增減。可謂正互容而則不礙互遍。正互攝而不礙互入矣。 斫額乘槎望黃河徹底清。天眼龍睛徹底^8□破。此頌引博物志云。天河與海通。海濱年年八月有靈槎木來往不失期信。有博望侯張騫。邃積糧乘槎而去。匆匆不覺晝夜。忽至一處所見室中多有織女唯有一夫牽牛臨渚不飲。驚而問曰。公何由至此。騫乃問曰。此是何處。夫曰。君可往蜀問嚴(yán)君平。騫乃如其言。君平曰。某年月日有客星犯於斗牛。正是至今也。既犯斗牛必奇人也。分取觀智法精明方能徹矣。故出無味之談。不可以識(shí)情妄測(cè)八交涉無礙門諸佛法身入我性。我性還共如來合。義曰。交謂交互。涉謂關(guān)涉。以六中一望多關(guān)涉七中多望一也。七中多望一交互六中一望多也。交互關(guān)涉無有罣礙。成一多兩重主法。 遍容攝入有主無伴主者自在義。交涉又何妨。 羅紋結(jié)角中孰辨主人公。有客須遵主。無賓獨(dú)等尊。此頌羅紋結(jié)角四義。意取天涯海角。四方八面。一多之主法既不立伴。其誰是辨別識(shí)主之者。 道異何曾異。文有一多異。主無彼此殊。此頌行步一多稱異。圓融妙體無殊。今顯主法圓融拂其異跡。故曰何曾異也。 言同甚處同。說同因異立。無異同何同。此頌同因異立異因同彰。今此門中異伴不立獨(dú)顯主法。拂其對(duì)異之同。故曰甚處同也。 三門對(duì)佛殿露柱掛燈籠臂長(zhǎng)衫袖短。腳瘦草鞋寬。此頌牒上同異俱遣。唯主獨(dú)存物物純真。信手拈來縱橫得妙。夷門曲為諸仁不免重宣此義。 涼觸林鍾夜北來一陣風(fēng)。捲箔秋光冷。開窗暑氣清。此頌林鍾者。六月律令。故取北風(fēng)為涼也。此與三門佛殿露柱燈籠一狀領(lǐng)過矣。既論主中之主。誰敢道著名字。須是迴互密旨不犯當(dāng)頭。洞山云。但能不觸當(dāng)今諱也。勝前朝斷舌才?！　【畔嘣跓o礙門。一聲遍入諸人耳。諸人耳在一聲中。義曰。前八門中雖已收六七二門。能遍能容能攝能入。一多兩重主法也。今此門中收所遍所容所攝所入。兩重伴法也。兼攝餘法入他法中。故得凡聖混融因果交徹。全主為伴?；ジ飨嘣谝?。 所攝所入有伴無主。伴者客寄義。萍跡混他鄉(xiāng)。 圓明處處具孰辨主中賓。九宮不肯戀。獨(dú)自入方衢。此頌圓明者。揀異凡夫無明。二乘似明。菩薩分明。佛號(hào)圓明。表全為主全伴。謂彼聖智證真之後。功成不宰。迴入塵勞混同凡跡處處圓明而不昧也。既無賓外之主。誰是辨別全主為賓之者。意顯獨(dú)立。故曰誰辨也。 昔作堂中主今為門下人。不顧家園風(fēng)景好。卻隨柳絮路頭忙。此頌前全為主法。今為門外^8□下之人。顯全為伴法也。 故新新復(fù)故。舊佛新成。新成舊佛。此頌去新曰故。明主法也。去故曰新。明伴法也。新復(fù)故者。是全賓為主也。牒前八門一多之主法也。 新故故還新。隨緣即不變。不變卻隨緣。此頌故還新者。是全主為伴。正顯此門一多之伴法也。如豐千萬回寒山拾得散聖人等。了卻那邊實(shí)際理地。卻來建化門頭示現(xiàn)形儀。接物利生弘揚(yáng)聖道。隨緣日新全為其伴。故曰還新也。 風(fēng)起長(zhǎng)安道波斯入大秦。境勝多英傑。性海風(fēng)波起。此頌華嚴(yán)教風(fēng)起於長(zhǎng)安。漢高祖所都。謂群僚曰。願(yuàn)朕子孫長(zhǎng)安於此。故號(hào)長(zhǎng)安。大秦者。始皇國(guó)號(hào)。先居長(zhǎng)安。曰大秦也。因呼川曰秦川。後唐改為華嚴(yán)川也。譯講之人播揚(yáng)宣述不知其數(shù)。且如佛陀跋陀羅實(shí)叉難陀三藏等。盡是異國(guó)聖僧。特將大教詣譯場(chǎng)中。弘宣翻譯祖述經(jīng)義。如彼波斯入大秦之長(zhǎng)安也。又杜順和尚雲(yún)華嚴(yán)尊者賢首國(guó)師清涼圭峰等。制造章疏開演流通。亦如波斯善能別寶。 十溥融無礙門。混然無內(nèi)外。和融上下平。義曰。溥也廣也。大也。廣收前九門一多差別之法。義并大包三乘權(quán)實(shí)頓漸之性相也。融者和也。謂融前二門一多重重。主伴同時(shí)無有罣礙。然一是義本。為生發(fā)後門之初基。十是總門。是收攝前法庫藏。又十是圓數(shù)。攝事事而皆圓。故曰溥融。大經(jīng)幽趣罄竭斯門。照法界無盡之重關(guān)。容純真差別之群橡。 主伴同時(shí)請(qǐng)高著眼。不因師指。幾乎蹉過。主伴兩無差聖凡共一家。落霞與孤鶩齊飛。秋水共長(zhǎng)天一色。此頌主伴難分凡聖體一。唯顯混融無礙玄寂獨(dú)存。 虛空用有際?？丈笥X中。如海一漚發(fā)。此頌事法體空用也。普賢云。虛空可量風(fēng)可繫。 纖芥體無涯。一塵稱理。豈有邊涯。此頌芥納須彌體無邊畔。經(jīng)云。毛孔容受彼諸剎。諸剎不能遍毛也。清涼云。觀佛境於塵毛。此正結(jié)顯溥融無礙。是佛不可思議無盡功德矣窮得根源妙隨流任算沙隨流方得妙。住岸卻迷人。此頌窮究觀門。精妙解達(dá)理事圓通。似枝枝而得本。如派派而逢源。何妨演教度生。豈礙分別名相?；蚍晟鲜?。直指圓融之心。遇中下流。曲示行布之教。隨流得妙。從他入海算沙。徹法深根。就彼尋枝摘葉。運(yùn)三觀無礙之智。盡罩群機(jī)。與同體一極之悲。皆歸溥融之玄道。 深明杜順旨何必趙州茶。通明妙觀玄網(wǎng)。何必參禪問道。此頌帝心禪師集斯觀旨。撮華嚴(yán)之玄要。束為三重。設(shè)法界之妙門。通為一觀。諸經(jīng)詮量不到。禪宗提唱莫及。雖言諗老直截。難比溥融無礙也。噫嘗聞?dòng)姓Z云。若人會(huì)得法界觀。參禪了一半。宗湛以此評(píng)之。應(yīng)云。深明杜順旨。好喫趙州茶。何則昔有僧到趙州。州云。曾到此間^8□。僧云。曾到。州云。喫茶去。後又有僧到。亦云。曾到此間^8□。僧云。不曾到。州云。喫茶去。院主問州云。曾到底也教喫茶去。不曾到也教喫茶去。尊意何如。州喚院主。院主應(yīng)喏。州云。喫茶去。諸仁者看他趙州古佛雖是用此一機(jī)慣得其便。不妨於一碗茶上普接三根。遂使諸方點(diǎn)頭。相許唯有夷門。為甚^8□道。何必趙州茶。若也點(diǎn)檢得出。便見掃除玄妙塵埃吐盡佛法氣味。茍或未究玄宗。應(yīng)須仔細(xì)淘汰參教。宗說俱通。方是溥融無礙智矣。 釋夷門絕筆讚曰。 法爾不爾 教恁^8□不恁^8□ 不爾法爾 不恁^8□卻恁^8□ 普賢慚惶 道非行得一場(chǎng)^8□^2□ 文殊失利 體絕群像能知智亡 釋古德頌曰。 法界華嚴(yán)大道場(chǎng) 兼身在內(nèi)讚歎不及 纖毫不動(dòng)一齊彰 依正同現(xiàn)水月道場(chǎng) 古今殊異無來往 三世不遷目前可驗(yàn) 延促何曾有短長(zhǎng) 一念萬年體絕增減 主伴互參猶帝網(wǎng) 一多交涉卷舒自在 聖凡交徹類燈光 染淨(jìng)融通殊無障礙 毘盧本絕多端相 光照無弘玄寂體一 青即青兮黃即黃 隨緣成德應(yīng)物現(xiàn)形 謬釋慶終戲筆書偈。 露滴天地冷 夷門水月消 終南幽隱處 石虎嘯風(fēng)生 註法界觀門頌華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌卷下