【文章內(nèi)容簡介】 （3）情感陶冶法：是教育者自覺地創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，使受教育者的思想品德在潛移默化中受到感染、熏陶的方法。(4)實(shí)際鍛煉法實(shí)際鍛煉法是通過各種實(shí)踐活動訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者優(yōu)良思想品德的方法，包括日常實(shí)踐和專門組織的行為訓(xùn)練。（5）自我教育法是在教育者指導(dǎo)下，受教育者在自我意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取心，為形成良好思想品德而向自己提出任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。（6）品德評價法：是根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對受教育者的思想言行進(jìn)行肯定和否定的評價而予以激勵或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向的一種德育方法。10．政治教育與道德教育有何區(qū)別？（1）由于政治與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更加直接，政治教育的內(nèi)容的變動性較強(qiáng)，而道德教育的內(nèi)容則比較穩(wěn)定（2）政治教育和道德教育所要達(dá)到的目的不同，政治覺悟的形成和提高與道德品質(zhì)的形成和發(fā)展在心理機(jī)制上各異，因此在實(shí)施的途徑、手段、方法上有相當(dāng)大的差異。（3）在政治教育中，具有政治權(quán)力優(yōu)勢地位者（如國家、政黨、政治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人）就是教育者；而在道德教育中，只有道德上合格的人才是名副其實(shí)的教育者。（4）政治教育中有不平等，甚至欺騙、蒙蔽等特征，可以是不道德的或非道德的；而道德教育則以道德上人格平等為特征，不允許以不道德的手段來達(dá)到道德教育的目的。四 論述題500字1．我國德育概念泛化的原因及其弊端？（1）原因：傳統(tǒng)思想的影響、受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響。（2）弊端：①將德育視為無所不包的范疇，實(shí)際上也就取消了這一概念本身。②目前教育學(xué)或德育原理方面的著作往往在下定義時講德育是“思想、政治、道德教育”，但由于思想、政治教育的心理機(jī)制并不等同于道德教育?？少Y借鑒的西方德育心理學(xué)主要討論的是道德教育，所以在論述德育過程或德育的心理機(jī)制等問題時又通通變成了道德教育過程或心理機(jī)制等等的描述，這在理論體系上存有致命的邏輯問題。③過于寬泛的德育概念在理論上往往使人無法在一個共同的語境下討論德育的問題。世界上大多數(shù)國家德育均指道德教育．英語中也只有“moral education”與之相對。我國德育的其他內(nèi)容他們稱之為公民 教育、憲法課等等。我們?nèi)粢晃秷?jiān)持自己的“特色”，則難以與人對話，難以“同世界接軌”。④在實(shí)踐中讓德育承擔(dān)其所不能承擔(dān)的任務(wù)，而忘卻最根本的目標(biāo)。⑤在德育實(shí)踐中容易使道德問題與政治、思想、法制或心理問題相混淆，采取錯誤的教育策略。因?yàn)檎斡X悟的提高，世界觀、人生觀的形成，道德的發(fā)展以及心理素質(zhì)的提高，它們并不是一個層面的問題，其過程與機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則，實(shí)施政治教育、思想教育、道德教育。2．如何理解德育與政治的關(guān)系？（1）政治要求是不是合乎道德的？是否符合更為普遍的道德原則（如人性原則）？（2）提出政治要求的階級或政黨本身是否具備“道德人格”？是否具有“道德合法性”？（3）這些政治要求是不是可以被學(xué)生理解和接受？（4）實(shí)現(xiàn)政治要求的手段和方式（諸如運(yùn)動式、成人化）是否合乎教育學(xué)的要求？3．如何理解德育的超越本質(zhì)？德育超越的必要性和可能性何在？（1）道德教育的超越本質(zhì)直到現(xiàn)在，學(xué)校德育的指導(dǎo)思想依然是適應(yīng)論、服務(wù)論，稍有變化的只是不同時期服務(wù)和適應(yīng)的對象和目標(biāo)有所變化而已。當(dāng)?shù)掠划?dāng)做政治或經(jīng)濟(jì)的工具時，就必定很難找到恰當(dāng)?shù)奈恢茫y怪人們要感嘆德育“首而無位”了!即使我們一再呼吁和強(qiáng)調(diào)德育首位，但在實(shí)際工作中德育依然軟弱無力。 今天，要超出這兩難境地，我們就必須提倡德育的超越本質(zhì)。對時代問題來說，我們要超越(否定和克服)“經(jīng)濟(jì)至上”、“物質(zhì)主義”的病癥；對學(xué)校德育而言，我們要超越(批判)指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。這就是提出“道德教育是一種超越”的真實(shí)意圖。（2）超越的必然性 人之所以為人，不僅僅是由于能制造和使用工具，具備創(chuàng)造和發(fā)明才能；還在于能意識到自身的使命，賦予自己有限的生命以無限的意義。道德的本質(zhì)不在于它是一種規(guī)則，外在于人，強(qiáng)加于人；而在于它是人自我肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在需要，它豐富和充實(shí)了人的內(nèi)心世界，使人性發(fā)揚(yáng)光大，使人更像一個人。因而，道德的本質(zhì)就是人類的自我超越和自我升華。它是精神道義對物質(zhì)功能的超越，是可能對現(xiàn)實(shí)的超越。它從根本上決定了道德教育的超越本質(zhì)，這也正是德育的超越性不同于智育、美育的超越性的地方。 （3）超越的可能性． 有人認(rèn)為，現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明比較落后，提出道德教育要超越物質(zhì)主義，是一種理想主義，是一種空洞的說教，沒有多少現(xiàn)實(shí)意義。這種觀點(diǎn)貌似有點(diǎn)道理，實(shí)則卻存在兩個根本性錯誤。它混淆了物質(zhì)文明與物質(zhì)主義兩個極為不同的概念。物質(zhì)文明是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，既是人類本質(zhì)力量的展示，也為更好地發(fā)展人的本質(zhì)力量提供了可能。但物質(zhì)主義卻是有害的，它是庸俗唯物主義的翻版，只看到了物質(zhì)條件對人的制約，而否認(rèn)了人具有改造環(huán)境的力量，尤其是否認(rèn)人的道德理想的價值。 第二，這種觀點(diǎn)還忽視了這樣一個問題。那就是人無論處于什么狀態(tài)下(是否擁有以及擁有多少物質(zhì)財富)，都存在一個精神追求和道德理想的問題(核心是如何對待物質(zhì)財富的問題)，這才是真實(shí)的人、全面而完整的人。辯證唯物主義從本體論證了物質(zhì)第一性、意識第二性，這并不能推出先有物質(zhì)，后有精神。對人的存在來說，物質(zhì)條件和精神追求缺一不可，只是不同條件下的追求會有不同而已。我們絕不能期望先抓物質(zhì)文明，然后再回過頭來抓精神文明。 目前，我國物質(zhì)生活條件確實(shí)不算富裕．有些地方溫飽問題都尚未解決，大力發(fā)展物質(zhì)文明確系當(dāng)務(wù)之急。但這并不意味著可以把物質(zhì)主義當(dāng)做社會發(fā)展的方向和追求。對社會來說，還需要大力開展精神文明建設(shè)，兩個文明一起抓。對個人來說，應(yīng)該提倡“君子愛財，取之有道”，不要惟利是圖，淪為金錢的奴隸，成為“經(jīng)濟(jì)動物”。同時，還要提倡勤儉節(jié)約，合理消費(fèi)。個人無論處在什么物質(zhì)條件下，都有如何對待財富的問題。學(xué)校德育有條件引導(dǎo)和鼓勵這種追求，使之成為一種普遍的社會現(xiàn)象，這也正體現(xiàn)了德育的超越本質(zhì)——對物質(zhì)主義的超越!4．學(xué)校德育功利化的局限性表現(xiàn)在哪些方面？（1）難以承諾提升人生境界的教育使命。人生境界是人生的最大課題，它體現(xiàn)著人的價值追求，標(biāo)志著人之為人的層次和水平。人生境界的提高不是天然生成的，需要外部力量的介入，其中，教育特別是學(xué)校德育是這些外部力量中不可或缺的重要組成部分。很顯然，具有功利化傾向的學(xué)校德育是不能擔(dān)負(fù)起這一使命的。它以社會政治為理想境界，以社會需要為終極目的，把德育僅僅看作為社會服務(wù)的工具，人生成為被規(guī)定、被規(guī)范的人生，使德育遠(yuǎn)離了人的生活，遠(yuǎn)離了人，這與我們理想中的德育所要追求的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。（2）難以實(shí)現(xiàn)德育的個性發(fā)展價值學(xué)校德育具有個性發(fā)展價值。因?yàn)椋旱谝?，德育的功能在于育德，而思想品德是個性的有機(jī)組成部分．思想品德的形成和發(fā)展與個性的和諧發(fā)展是一致的。第二，個性的發(fā)展需要德育的積極參與。如果沒有德育的參與，個性就會失去靈魂和方向，也就沒有什么個性可言。 具有功利化傾向的學(xué)校德育．其價值取向是社會本位的．強(qiáng)調(diào)德育為社會發(fā)展服務(wù)。在這里留給“個人”的余地很少．有人批評我們的學(xué)校教育“目中無人”，這一點(diǎn)在德育中表現(xiàn)尤為突出。德育目標(biāo)的成人化、一刀切．德育方式的模式化，都體現(xiàn)出學(xué)校德育功利化對“個人”的關(guān)注極少．因此，發(fā)展學(xué)生的個性也就無從談起。（3）學(xué)校德育功利化的運(yùn)行模式是一種客體化模式 因?yàn)閷W(xué)校德育功利化所追求的是社會意志。因此在實(shí)際的運(yùn)行過程中就把學(xué)生作為單純的客體看待，而喪失了對人的價值和尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重，使整個德育過程在一種客體化模式中運(yùn)行。5．論述回歸生活的德育課程的基本框架（1）在性質(zhì)上凸顯生活性 把道德教育的性質(zhì)定位于生活性，則表明生活道德教育和以往的種種脫離生活的道德教育尤其是科學(xué)化的道德教育相比較。并不僅僅是停留在教育手段或策略的變化上，也不是為挽救道德教育脫離生活的危機(jī)而采取的權(quán)宜之策，而是一種質(zhì)的變化，是一種從高度形而上的層面對道德教育的本質(zhì)予以審視而做出的本體性的關(guān)照。以生活性的觀點(diǎn)再來看道德教育過程，道德教育應(yīng)是人文的、豐富的和實(shí)踐的而非科學(xué)化的、單調(diào)的和知性的，是生動具體的道德體驗(yàn)和實(shí)際行動，而非靜態(tài)的毫無生命力的機(jī)械存在，是與生活合為一體而非與生活相隔離的另外一個世界，進(jìn)而言之，它就是生活本身。 （2）在目的上：實(shí)踐道德生活 以實(shí)