【正文】 B．以比較行為的工具作用為定向C．以人與人之間的和諧一致（成為“好孩子”）為定向D．以維護(hù)權(quán)威和社會秩序?yàn)槎ㄏ蚨? 名詞解釋1. 政治教育:主要指對民族、階級、政黨、國家、政權(quán)、社會制度和國際關(guān)系的情感、立場、態(tài)度的教育。8．德育的社會中心目的論：即社會本位論，它的基本觀點(diǎn)是社會的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人的存在和發(fā)展依賴并從屬于社會，德育目的只能根據(jù)社會的需要來制定，培養(yǎng)符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化．以保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。（2）在德育的實(shí)際實(shí)施中，出現(xiàn)道德教育完全政治化的傾向。政治可以通過國家機(jī)器等強(qiáng)制手段來推行，道德卻以社會輿論和個(gè)人良心為機(jī)器。（5）與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同：政治比道德與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度高。一、所謂“守一”，即嚴(yán)格意義上的德育只能指道德教育 二、不僅要“守一”，而且也要“望多”。②片面性：德育要求單一化，注重道德知識的灌輸和道德行為的機(jī)械訓(xùn)練，而忽視情感體驗(yàn)和學(xué)生道德判斷能力與選擇能力的培養(yǎng)。 ③德育知識化 ④德育過程簡單化、形式化，追求所謂立竿見影的“效果”具體表現(xiàn)為： 第一，把德育目標(biāo)當(dāng)作德育起點(diǎn)。德育過程沒有形成全方位的立體式的完整體系．而是單純地強(qiáng)調(diào)某一方面或某一針對性的教育，往往容易造成追求表面的形式化的東西。 （1）德育之文化維系功能的實(shí)現(xiàn)，有兩條途徑。第二條途徑是文化控制，使社會文化得以整合，得以穩(wěn)定發(fā)展。這種功能的實(shí)現(xiàn)，也有兩條途徑。第二條途徑是培養(yǎng)受教育者的文化創(chuàng)造能力。學(xué)校德育內(nèi)容是為達(dá)到學(xué)校德育目標(biāo)服務(wù)的，是服從于和服務(wù)于學(xué)校德育目標(biāo)的，而學(xué)校德育目標(biāo)又是服從于和服務(wù)于教育目的的，因此，學(xué)校德育內(nèi)容必須根據(jù)教育目的、學(xué)校德育目標(biāo)的要求來確定。只有遵循學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，使德育內(nèi)容的深度和廣度與學(xué)生品德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”相耦合，才能使德育內(nèi)容不僅是學(xué)生可接受的，而且才能使德育成為一種發(fā)展性的德育。 8．德育方法的概念及其基本涵義？（1）德育方法的概念德育方法是教師和學(xué)生在德育過程中為達(dá)成德育目標(biāo)而展開的有秩序和相互聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的結(jié)合。（2）榜樣示范法：榜樣示范法是以他人高尚思想、模范行為、優(yōu)異的成就教育影響受教育者的一種方法。（6）品德評價(jià)法：是根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對受教育者的思想言行進(jìn)行肯定和否定的評價(jià)而予以激勵(lì)或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向的一種德育方法。四 論述題500字1．我國德育概念泛化的原因及其弊端？（1）原因：傳統(tǒng)思想的影響、受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響。③過于寬泛的德育概念在理論上往往使人無法在一個(gè)共同的語境下討論德育的問題。④在實(shí)踐中讓德育承擔(dān)其所不能承擔(dān)的任務(wù)，而忘卻最根本的目標(biāo)。當(dāng)?shù)掠划?dāng)做政治或經(jīng)濟(jì)的工具時(shí)，就必定很難找到恰當(dāng)?shù)奈恢茫y怪人們要感嘆德育“首而無位”了!即使我們一再呼吁和強(qiáng)調(diào)德育首位，但在實(shí)際工作中德育依然軟弱無力。（2）超越的必然性 人之所以為人，不僅僅是由于能制造和使用工具，具備創(chuàng)造和發(fā)明才能；還在于能意識到自身的使命，賦予自己有限的生命以無限的意義。它從根本上決定了道德教育的超越本質(zhì)，這也正是德育的超越性不同于智育、美育的超越性的地方。物質(zhì)文明是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，既是人類本質(zhì)力量的展示，也為更好地發(fā)展人的本質(zhì)力量提供了可能。辯證唯物主義從本體論證了物質(zhì)第一性、意識第二性，這并不能推出先有物質(zhì)，后有精神。但這并不意味著可以把物質(zhì)主義當(dāng)做社會發(fā)展的方向和追求。個(gè)人無論處在什么物質(zhì)條件下，都有如何對待財(cái)富的問題。很顯然，具有功利化傾向的學(xué)校德育是不能擔(dān)負(fù)起這一使命的。第二，個(gè)性的發(fā)展需要德育的積極參與。德育目標(biāo)的成人化、一刀切．德育方式的模式化，都體現(xiàn)出學(xué)校德育功利化對“個(gè)人”的關(guān)注極少．因此，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性也就無從談起。并不僅僅是停留在教育手段或策略的變化上，也不是為挽救道德教育脫離生活的危機(jī)而采取的權(quán)宜之策，而是一種質(zhì)的變化，是一種從高度形而上的層面對道德教育的本質(zhì)予以審視而做出的本體性的關(guān)照。生活是道德教育的最終歸宿。把生活視為道德教育的根本途徑，固然是基于對脫離生活的或非生活化的道德教育方式之弊端的深刻批判和認(rèn)識，是對科學(xué)主義道德教育方式的反動(dòng)和矯正，但同時(shí)更是植根于生活和道德、道德發(fā)展、道德教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，植根于生活教育和其他方式相比較所具有的優(yōu)勢和基礎(chǔ)性?！币幌捖牭媚菐讉€(gè)最愛遲到的男生當(dāng)時(shí)就傻了眼：“唱歌？不是吧——不如讓我們?nèi)ヌ鴺呛昧恕?結(jié)合案例分析教育者在實(shí)施懲罰時(shí)應(yīng)遵循哪些基本要求？一、懲罰是對學(xué)生不良品德做出否定評價(jià)，以使其克服和改正的方法。懲罰作為一種消極的強(qiáng)化的方式．在教育活動(dòng)中使人們產(chǎn)生一種十分矛盾的心態(tài)。蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯也正確地指出：“合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的。在學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識錯(cuò)誤所在并決心不再重犯時(shí)應(yīng)免于處罰。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為懲罰是教育的一種輔助手段。對于學(xué)生的非道德性過失，不得以懲罰的方式處理。（3）懲罰應(yīng)當(dāng)合情合理，公平、準(zhǔn)確。這種做法表面上非常合理，但實(shí)際上問題很大。一方面，懲罰強(qiáng)度必須足以警醒學(xué)生；另一方面．懲罰又必須避免傷害學(xué)生的自尊，對其造成精神或身體上真正的傷害．此外懲罰法還應(yīng)有時(shí)機(jī)的意識，注意場合與火候。比如對于感受性較強(qiáng)，自信心不足的學(xué)生，少用或減輕懲罰的強(qiáng)度，相反，則應(yīng)當(dāng)調(diào)整懲罰的力度?！笨伤叱鲭娪霸簺]10分鐘，看看從自己身邊走過的忙忙碌碌的人群，心里又恢復(fù)了原有的平靜?！币?yàn)樗幌嘈湃四苋娜獾貫閯e人，“焦裕祿真的就沒一點(diǎn)私心？”女中學(xué)生甄憬然回憶看電影時(shí)的感受時(shí)說：“焦裕祿給我的觸動(dòng)非常大，在他身上體現(xiàn)了最偉大的人格?！贝逕樛瑢W(xué)則一直沒鬧明白：“焦裕祿怎么能做到像人們說的那樣？他為什么會這樣做？難道他就沒有想到要先做個(gè)好丈夫、好爸爸嗎？166中一位不愿說出名字的男生更直言不諱：“焦裕祿的確是個(gè)好人，但他太不適合用來教育我們這一代人。”結(jié)合案例分析道德教育理想化的主要特征。這樣，道德教育過程在本質(zhì)上就變成了理想主義的行動(dòng)和烏托邦式的實(shí)踐，而欠缺現(xiàn)實(shí)可能性的考慮。在目前的學(xué)校道德教育實(shí)踐中，雖然有時(shí)并沒有明確把道德教育的目標(biāo)確立為培養(yǎng)圣人和完人，但在對培養(yǎng)目標(biāo)的表述以及我們?yōu)閷W(xué)生所樹立的道德榜樣上可以看到，這種道德理想主義的痕跡依然濃重，我們對學(xué)生提出的道德要求和期望在很大程度上依然高不可攀，不但非常人所能及．教育者本人也并未做到。如果說，在充滿激情的和理想主義居于主流的年代這樣的內(nèi)容還能發(fā)揮一定的影響力和教育作用的話，那么，在今天這個(gè)已逐漸走向冷靜和理智思考的時(shí)代，這種脫離現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容就再也難以對學(xué)生產(chǎn)生預(yù)期的影響，甚至?xí)m得其反，引起學(xué)生的反感和抵制。”于是 ，我靈機(jī)一動(dòng)，改口說：“我想要那個(gè)最小的，把大的留給弟弟吧。 結(jié)合本案例分析德育工作中為什么要尊重與滿足德育對象的合理需要？（1）人的基本需要的滿足：德性生成的基礎(chǔ)人生的活動(dòng)．有出于理性者，有出于本能者，后者的力量要千百倍于前者。（2）需要：人行動(dòng)的原動(dòng)力 需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)出有機(jī)體的生存和發(fā)展對于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。（3）承認(rèn)并引導(dǎo)人們追求合理需要：既是德育人性化的體現(xiàn)，更是培育健全人的重要前提 承認(rèn)“人欲是有地位的”，進(jìn)而引導(dǎo)人們追求合理需要，既是德育人性化的體現(xiàn)，更是培養(yǎng)健全人的前提。因此，利己本身并不包含道德問題，但如何利己，即利己的手段就有一個(gè)道德與不道德的問題了。嚴(yán)老師宣布開始后，學(xué)生們爭先恐后，報(bào)紙片刻間就被踩得稀爛。嚴(yán)老師在一旁饒有興趣地看著一個(gè)個(gè)小組獲得成功．她不需要說什么了。活動(dòng)和交往是學(xué)生形成一定社會實(shí)際關(guān)系的基礎(chǔ)，是溝通客觀和主觀、客觀社會關(guān)系和主觀精神關(guān)系或主觀品德的橋梁。（1）活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。道德的根本關(guān)系是人與人、人與群體之間的利益。越來越有機(jī)會將自己的觀點(diǎn)和別人進(jìn)行比較。由他律走向自律。市場經(jīng)濟(jì)是自由的經(jīng)濟(jì)、平等的經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)權(quán)明晰的文明經(jīng)濟(jì)，是市場交換規(guī)則普遍化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。目的是突出人，突出了主體性、發(fā)展性，“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)提供人才，教育不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的”。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是為了創(chuàng)造更豐富的生產(chǎn)資料，讓人不再依賴自然經(jīng)濟(jì)有限的資料，從而達(dá)到具有獨(dú)立性的人，因?yàn)槿艘哉加形锏姆绞剿⑵饋淼年P(guān)系，是“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”