【正文】 是教育者自覺地創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，使受教育者的思想品德在潛移默化中受到感染、熏陶的方法。（2）弊端：①將德育視為無所不包的范疇，實(shí)際上也就取消了這一概念本身。⑤在德育實(shí)踐中容易使道德問題與政治、思想、法制或心理問題相混淆，采取錯(cuò)誤的教育策略。道德的本質(zhì)不在于它是一種規(guī)則，外在于人，強(qiáng)加于人；而在于它是人自我肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在需要，它豐富和充實(shí)了人的內(nèi)心世界，使人性發(fā)揚(yáng)光大，使人更像一個(gè)人。但物質(zhì)主義卻是有害的，它是庸俗唯物主義的翻版，只看到了物質(zhì)條件對(duì)人的制約，而否認(rèn)了人具有改造環(huán)境的力量，尤其是否認(rèn)人的道德理想的價(jià)值。對(duì)社會(huì)來說，還需要大力開展精神文明建設(shè)，兩個(gè)文明一起抓。它以社會(huì)政治為理想境界，以社會(huì)需要為終極目的，把德育僅僅看作為社會(huì)服務(wù)的工具，人生成為被規(guī)定、被規(guī)范的人生，使德育遠(yuǎn)離了人的生活，遠(yuǎn)離了人，這與我們理想中的德育所要追求的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。（3）學(xué)校德育功利化的運(yùn)行模式是一種客體化模式 因?yàn)閷W(xué)校德育功利化所追求的是社會(huì)意志。（3）在內(nèi)容上：取材于現(xiàn)實(shí)生活 道德教育的內(nèi)容所要解決的是在道德教育中要教什么、學(xué)什么的問題，一般來說，就是指在道德教育過程中所要傳遞或使學(xué)生掌握、形成的道德規(guī)范和價(jià)值觀念之類的東西?！?周老師聽著這幾個(gè)調(diào)皮鬼的長(zhǎng)嘆短嗟．暗暗地笑了。一方面體罰等懲罰方式被廣泛否定和禁止．因?yàn)樗环犀F(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神。學(xué)校生活規(guī)則不純粹是一套懲罰制度，其教育價(jià)值更為重要。例如，學(xué)生做錯(cuò)練習(xí)，只能要求學(xué)生重做和改正，而不能懲罰學(xué)生。教師以學(xué)習(xí)的方式懲罰學(xué)生，無意之中就在學(xué)習(xí)與痛苦、羞恥之間建立起了一種認(rèn)為的聯(lián)系，造成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的憎惡。適合公開處罰的懲罰應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)民主獲得學(xué)生群體的道德支持，也擴(kuò)大懲罰的教育面。”可我卻不能同意那句話：‘他心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己。道德教育的理想化則主要是用理想主義的目光來看待道德教育的一切．認(rèn)為道德教育應(yīng)該達(dá)到也能夠達(dá)到理想的境地，從而表現(xiàn)為對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的脫離，變成了不切實(shí)際的空想。（3） 在內(nèi)容上，理想化的道德教育向?qū)W生傳授的多是一些美麗但空洞且華而不實(shí)的大道理，這些大道理聽起來好像并沒有什么錯(cuò)誤，但脫離了現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，脫離了學(xué)生個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，不僅難以理解，而且很難落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中去?！眿寢屄犃?，非常高興，在我的臉上親了一下，并把那個(gè)由紅又大的蘋果獎(jiǎng)勵(lì)給我。這樣，從需要的作用或功能看，需要是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉，是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。 道德教育要使人明白的重要的道理，就是只有通過利他才能真正達(dá)到利己的目的，只有利他才是公平合理地利己的正當(dāng)途徑；而且，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)與人為善和樂于施善的人是十分快樂和幸福的。學(xué)生們?cè)谟螒蛑幸呀?jīng)領(lǐng)悟到“相互配合”的意義，對(duì)“團(tuán)結(jié)合作”產(chǎn)生了積極的心理傾向。通過活動(dòng)，加深了對(duì)道德原則、道德知識(shí)的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。這樣，他們不僅逐漸學(xué)會(huì)理解別人，也學(xué)會(huì)如何使別人理解自己，互相尊敬的情感產(chǎn)生了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的活動(dòng)過程。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)、保證堅(jiān)實(shí)物質(zhì)后盾中才有可能保證人的獨(dú)立性存在。都是促使人的主體發(fā)展擺脫社會(huì)條件的嚴(yán)重束縛，達(dá)成“自由”、“平等”的生活方式。”依此涵義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)并不在于“市場(chǎng)”和它的“機(jī)制”與“功能”，而是與“私有”、“契約”、“獨(dú)立”相對(duì)應(yīng)的“產(chǎn)權(quán)”、“平等”、“自由”等具有鮮明價(jià)值判斷特性的行為規(guī)范性質(zhì)的制度，是建立一種通向文明的人與人之間的關(guān)系的主張和追求。他們?cè)絹碓接袡C(jī)會(huì)自由地討論?；顒?dòng)和交往是學(xué)生內(nèi)在品德認(rèn)識(shí)和情感外化為相應(yīng)的品德外顯行為表現(xiàn)的橋梁。第三次，前者成功了．后者開始醒悟……若干次后他們也成功了。利己本身并不可怕，因?yàn)槔罕旧聿⒉皇亲飷?，關(guān)鍵是人采取什么手段去利己。因此，若想培養(yǎng)出健全的人格，當(dāng)代中國要營(yíng)造出一種正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活來滿足學(xué)生合理的、基本的欲求，這是讓個(gè)體持之以恒地修德的動(dòng)力之所在，也是個(gè)體具有創(chuàng)新力的源泉。媽媽聽了，瞪了他一眼，責(zé)備他說：“好孩子要學(xué)會(huì)把好東西讓給別人，不能總想著自己。在中國和西方的傳統(tǒng)道德教育中，這種幾近不食人間煙火的圣賢人格一直是道德教育孜孜以求的目標(biāo)。人其實(shí)只有先保重自己才談得上去幫助別人。但是，雖然我承認(rèn)焦裕祿很值得尊敬，可讓我去像他那樣，我可做不到。這一是指懲罰的形式多樣化，二是指因?qū)ο蠖愂褂脩土P。但他們還是孩子，重罰他們，于心何忍？罰他們多抄二十遍生字，或者罰他們放學(xué)后多學(xué)習(xí)一個(gè)小時(shí)，是較好的懲罰。說學(xué)校懲罰是一個(gè)倫理概念，意味著學(xué)校懲罰針對(duì)的是學(xué)生在道德上的行為過失。必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)問題所在，認(rèn)識(shí)懲罰手段所實(shí)際寄寓的教師的愛心、善意與尊重。二、懲罰的優(yōu)點(diǎn)是，可以使學(xué)生明確認(rèn)識(shí)自己品德中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并在情感上引起內(nèi)疚和痛苦的羞愧感，促使其克服和改正不良品德。一是借歌聲向同學(xué)們表達(dá)歉意，二是有助于同學(xué)們展示個(gè)人風(fēng)采，說不定我們班還能挖掘出一兩個(gè)歌星呢。使人過上道德的、美好的生活，并在生活過程中體驗(yàn)道德對(duì)于人的重要意義，這就是道德教育的最終目的。在這里留給“個(gè)人”的余地很少．有人批評(píng)我們的學(xué)校教育“目中無人”，這一點(diǎn)在德育中表現(xiàn)尤為突出。人生境界的提高不是天然生成的，需要外部力量的介入，其中，教育特別是學(xué)校德育是這些外部力量中不可或缺的重要組成部分。 目前，我國物質(zhì)生活條件確實(shí)不算富裕．有些地方溫飽問題都尚未解決，大力發(fā)展物質(zhì)文明確系當(dāng)務(wù)之急。它混淆了物質(zhì)文明與物質(zhì)主義兩個(gè)極為不同的概念。這就是提出“道德教育是一種超越”的真實(shí)意圖。我們?nèi)粢晃秷?jiān)持自己的“特色”，則難以與人對(duì)話，難以“同世界接軌”。（4）政治教育中有不平等，甚至欺騙、蒙蔽等特征，可以是不道德的或非道德的；而道德教育則以道德上人格平等為特征，不允許以不道德的手段來達(dá)到道德教育的目的。它是道德教育中最常用的一種方法。學(xué)校德育內(nèi)容的確定必須考慮學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律。這樣，即使學(xué)生在實(shí)際生活中真的面對(duì)文化沖突．也能順利地加以解決。這一特點(diǎn)就決定了它對(duì)個(gè)體或群體的人格發(fā)展方向具有特別重要和深刻的影響。 德育過程形式化明顯。社會(huì)出現(xiàn)什么要求，德育便去抓什么。（4）存在方式不同：政治的存在方式大多是顯性的和成文的，而道德的存在方式既有顯性的、成文的，也有隱性的、不成文的，如各種社會(huì)準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任往往是顯性的、成文的，圖騰、禁忌、風(fēng)俗等則是隱性的、不成文的。它尊重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自主、自治和自我教育，重視發(fā)揮人的主體性智慧、潛能及創(chuàng)造力11．品德行為：也叫思想道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ钠返抡J(rèn)識(shí)、情感、意志的支配和調(diào)節(jié)下，在行動(dòng)上他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然做出的反映，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感以及品德需要產(chǎn)生的行為意向及其外部表現(xiàn)12．情感陶冶法：是教育者自覺地創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，使受教育者的思想品德在潛移默化中受到感染、熏陶的方法13．自我體驗(yàn)：伴隨自我道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是對(duì)自己思想、言論、行為作價(jià)值判斷時(shí)產(chǎn)生的道德情感三 簡(jiǎn)答題400字1．德育泛政治化的表現(xiàn)有哪些？（1）在思維定勢(shì)中，把道德教育與政治問題緊密聯(lián)系在一起，在考慮德育問題時(shí)，重政治而輕道德。1993年 27．德育內(nèi)容與生活、勞動(dòng)融為一體，在呈示形式上具有非專門、不自覺的特點(diǎn)的是 AA．原始社會(huì)的德育內(nèi)容 C．現(xiàn)代的學(xué)校德育內(nèi)容 28．道德法則本身具有濃厚的等級(jí)色彩，德育內(nèi)容呈示形式上具有絕對(duì)灌輸特色的是 BA．原始社會(huì)的德育內(nèi)容 C．現(xiàn)代的學(xué)校德育內(nèi)容 29．學(xué)校德育由對(duì)灌輸模式的批判走向?qū)ψ灾鞯赖?、理性能力等等的?qiáng)調(diào)，德育內(nèi)容的呈示形式方面開始出現(xiàn)許多尊重道德學(xué)習(xí)主體性的努力的是 CA．原始社會(huì)的德育內(nèi)容 C．現(xiàn)代的學(xué)校德育內(nèi)容 30．以生活為基礎(chǔ)來開展道德教育，把道德教育真正奠基于生活的基石之上，在性質(zhì)上應(yīng) AA．凸顯生活性 C．取材于現(xiàn)實(shí)生活 31．精神分析學(xué)派的道德發(fā)展理論的代表人物是 AA．弗洛伊德 32．道德教育的認(rèn)知發(fā)展理論的代表人物是 BA．弗洛伊德 33．觀察學(xué)習(xí)理論的代表人物是