【文章內(nèi)容簡介】 三種潛伏性煩惱。所有的煩惱，皆可以通過培育戒、定、慧來解決、斷除。修學佛教的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱的方法不外乎戒定慧三學。戒定慧是佛教最基本也是最重要的修行方法，離開了這些，就談不上所謂修行了。大家想要去除煩惱，也必須培育戒、定、慧。要培育這三件事不會很困難，就要看大家做不做，能不能持之以恒。當然，在座都是在家人，有家庭、有工作、有社會責任，在這方面的要求自然不可能像出家人那么高。對于出家人，品德的要求須做到持戒清凈，足以為大眾之師；平靜的要求須證得禪那，智慧的要求須修到觀智，這些都是專業(yè)要求。在家人雖然不能做到很專業(yè)，但至少也要達到業(yè)余水準吧！由此可見：佛教是佛陀的教導，是強調(diào)智慧、覺悟和實踐的教導。不要認為佛教是宗教，要人燒香、跪拜、初一十五吃齋念經(jīng)等。佛陀教導我們要清楚身心的真相，清楚自己的煩惱，目的就是為了斷除煩惱。佛陀為斷除煩惱指出了一條清晰的道路，這條道路分為三個階段：第一要提升自己的戒行、道德品質(zhì)，第二要致力于內(nèi)心的平靜，第三是培育智慧，并通過智慧來斷除煩惱，根除苦之因。沒有了因，就不會有果。沒有了煩惱，就不會有生死輪回，不會再有苦。這就是佛陀的教導！佛學 佛與性 (.) (比如***).這是很難理解的現(xiàn)象...返祖現(xiàn)象..... ... . 第一、 佛是人而不是神 遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸于萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的余地。 而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：‘天上天下，唯我獨尊?！@里要請讀者們注意的是：‘唯我獨尊’的‘我’字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。 釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂。 釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張”要收獲什么，就先要栽種什么“。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動手。 梁啟超先生在《學問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但‘太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來?！? 釋迦牟尼說法四十九年，談經(jīng)三百余會（次），無非是為我們指出一條‘成佛之道’——自己創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛說：‘工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路?！? 成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，‘不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？’ 第二、 佛是真平等者 我說佛是真平等者，并不是信口胡說的，我們先就當時印度的社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。 （一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關(guān)系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關(guān)懷愛護。‘無緣大慈’用儒家的話來說就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運大同篇》所說的‘不獨親其親、子其子?！囊馑肌? （二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。 儒家所說的：‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！终f：‘四海之內(nèi)皆兄弟也?！杀憩F(xiàn)‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致。 最后我要加以說明的，也就是最能表現(xiàn)佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的觀念，并不只局限于萬物之靈的人，佛教反對”人類以外的一切動物都是被創(chuàng)造來給人飽享口腹“的論調(diào)。一切動物臨死時的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：‘聞其聲不忍食其肉?！? 佛教更進一步地肯定，這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。就像一個窮兇極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有‘人性’一樣，我們要以‘人道’來對待他，用‘人道’來教育他、感化他。古人說：‘天有好生之德。’又說：‘萬物與我并生。’都是一種視萬物為一體的平等思想。只是沒有佛教說得如此透徹罷了。 第三、 佛不是獨一無二的，人人皆可成佛。 在前面第三點里，已經(jīng)提到過佛與眾生，只是在于覺悟時間的先后而已。韓愈說：‘聞道有先后?！赡脕碜鲚o助說明。 ‘佛’只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠‘傳道、授業(yè)、解惑’的人為‘教師’一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，人在佛中，自然成佛。機智的辯證出了佛就是自然，而自然就是萬萬千千，包括花草樹木，人鬼禽獸，即便縱然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛則需自然，萬萬不可急于求成，要心如止水，要破除貪，嗔，癡三毒。只有這樣就會自然而然，順理成章立地成佛。其外，不只這個世界有佛，宇宙中無數(shù)個星球上都可以有佛。（當然也有眾生。） 這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們‘獨一無二’的神，而盡力地攻訐、否定他教的神，稱他教的神為‘假神’。 同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠不能與神并駕齊驅(qū)，同處于平等的境地（永遠是主仆關(guān)系）。因為神是造物者，而人只不過是神所造的‘物’之一而已。 第四、 佛不是生而知之者 釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他姓喬達摩，名叫悉達多，西元前六世紀生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。 他在二十九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是三十五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。我簡單介紹佛陀修行的經(jīng)過，主要的目的是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。 釋迦牟尼——他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個‘覺’字的不同罷了。即韓愈說的：‘聞道有先后。’ 第五、 佛教不承認有頑劣不可教化的人 依照其他宗教的說法，他們的教主或萬能的主，在百般威迫利誘之后，或苦口婆心、諄諄教誨之余，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認自己是個迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那么一旦最后的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。 古人說：‘浪子回頭金不換?！郎献鋈烁改傅模肋h敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿盈的強盜。從來沒有一對父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。 佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發(fā)眾生，就變成佛的責任了。佛關(guān)懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提?！氖脑?。（菩提是‘覺悟’或‘正道’的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等的慈心！何等的悲愿！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！ 學佛之根本意趣作者：智修一、人生所為何事 平常人只說學佛，但為什么要學佛？其根本意趣究竟何在？這一問題是應該明白的?？梢哉f：學佛并不是無意義的，無目的，而是要想獲得一種高尚、圓滿的成果。學佛的而能夠深刻的理解到學佛的根本意趣，進而感覺到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真正走向?qū)W佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入岐途。 人生存于世間，究竟所為何事？有何意義？這要從吾人本身去觀察，唯有這樣才能把握住學佛的意趣，因為佛法就是解決人生的根本方案。也可說，這是一切高等宗教所共同的，皆由此而產(chǎn)生的。但人生究竟所為何事？有何意義？惟有佛法才能完滿的解答。 一、茫茫生死事難知：人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數(shù)十年中，終日渾渾噩噩，究竟生從何來？死往何去？誰也不能答覆這一問題。所以只能說糊涂的來又糊涂的去，人就在這糊涂中過去。甚至夫婦配偶，也每是無意的似乎偶然的結(jié)成；一生事業(yè)，也每是糊涂的做去，最初也未必有個一定的計