宗教搭臺(tái)-經(jīng)濟(jì)唱戲(編輯修改稿)
2025-08-31 15:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教基本經(jīng)典、印度佛教史、中國(guó)佛教史、佛教研究方法、佛教語(yǔ)言（以古漢語(yǔ)為主）之類的基礎(chǔ)課程是每個(gè)學(xué)僧都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，還可以按照三學(xué)要求，結(jié)合本地區(qū)、本宗本寺的特點(diǎn)設(shè)置專業(yè)課程，使學(xué)僧一門深入。除了必要的勞動(dòng)和體育鍛煉，佛學(xué)院必須以專業(yè)學(xué)習(xí)為主，以學(xué)習(xí)佛教文化知識(shí)為主，要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，使學(xué)僧心無(wú)旁騖，只謀道，不謀食，全身心地投入到學(xué)習(xí)中去。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)僧成為既了解佛教的一般知識(shí)、又精通某一專業(yè)的人才。需要強(qiáng)調(diào)的是，佛學(xué)院既要培養(yǎng)未來(lái)的佛教領(lǐng)袖，又要培養(yǎng)一批有奉獻(xiàn)精神的高級(jí)佛教學(xué)者。過(guò)去沒有專門的佛教研究，這一任務(wù)是靠佛教界自身來(lái)承擔(dān)的，現(xiàn)在雖然有一批專門從事佛教研究的人，但這些人大多不是來(lái)自佛教界。教外的佛教學(xué)者當(dāng)然應(yīng)當(dāng)努力，但教內(nèi)也不應(yīng)把這方面的任務(wù)全部交給佛學(xué)界，應(yīng)該有一批法門龍象自己擔(dān)當(dāng)佛教研究的重任，掌握這方面的話語(yǔ)權(quán)。三、成佛教育成僧教育是佛學(xué)院的主要任務(wù)，但是佛教教育是終身教育，成僧也只是一個(gè)中間階段，出家人根本目標(biāo)是成佛作祖，正如世俗所說(shuō)的不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵一樣，不想成佛的僧人也肯定不是合格的僧人，因而佛教教育的最高階段是成佛教育。對(duì)于成佛教育，學(xué)者似乎并沒有發(fā)言權(quán)，但也可以貢獻(xiàn)一些建議。成佛教育具有特殊性，主要是自我教育，自力成佛。每個(gè)人的成佛之路都不完全一樣，都有特定的機(jī)緣，但有一點(diǎn)是一樣的，即都必須通過(guò)艱苦的長(zhǎng)期的努力才有可能成就。成佛須是利根，利根也需要大善知識(shí)的點(diǎn)化才會(huì)開悟。成佛教育不單是佛學(xué)院的任務(wù)，還需要大善知識(shí)的直接開示，條件具足，機(jī)緣成熟，才能成就。成佛靠的是根性、悟性和機(jī)緣，具有不可重復(fù)性，簡(jiǎn)單套用前人的模式，無(wú)異于刻舟求劍，邯鄲學(xué)步。禪宗公案提供了古人悟道的故事，這些故事僅供參考，不可模仿，更不能整天在公案上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。有的人將公案變成一種文本，陷入其中，不能自拔，千般計(jì)較，萬(wàn)種思慮，在字面上作文章，向玄妙處尋道理，結(jié)果是轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，全不及義。參禪須參活句，養(yǎng)成一顆靈動(dòng)活潑的禪心，才能近道。這些話語(yǔ)，也是無(wú)益之談，少說(shuō)為妙。除了狹義的佛教教育，還應(yīng)略述廣義的。廣義的佛教教育主要包括佛學(xué)院的教育、佛教大學(xué)（包括中小學(xué)）的教育和一般大學(xué)（包括中小學(xué)）的佛教教育，雖然現(xiàn)在還沒有正規(guī)的佛教大學(xué)，但其成立不會(huì)太遙遠(yuǎn)。一般大學(xué)的佛教教育主要培養(yǎng)佛教研究者和了解關(guān)心者，以普及佛教知識(shí)、研究佛教學(xué)問(wèn)為主；佛教大學(xué)主要培養(yǎng)佛教信徒尤其是居士，是佛教信仰者集中的地方；佛學(xué)院則以培養(yǎng)僧才為主要目標(biāo)，是法門龍象養(yǎng)成之地。筆者曾在無(wú)錫的一次學(xué)術(shù)會(huì)上提出過(guò)“新四眾”的說(shuō)法，即佛教的傳持者（出家眾為主）、信仰者（居士）、研究者、關(guān)心者，傳統(tǒng)所說(shuō)的僧俗四眾固然是佛教最主要的力量，但佛教的研究者和關(guān)心者也不可忽視，何況其中也有可能成為宗教管理者的人，這兩類人的立場(chǎng)對(duì)于佛教的生死存亡同樣至關(guān)重要。佛教教育是一個(gè)關(guān)系到佛教命運(yùn)的大問(wèn)題，佛教命運(yùn)也關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和民族命運(yùn)。佛教教育應(yīng)當(dāng)和民族精神建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使之不僅為佛教服務(wù)，也為中華民族的復(fù)興和全世界的和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。都市佛教的作用與意義徐文明內(nèi)容提要：隨著現(xiàn)代化大都市在中國(guó)的飛速發(fā)展，都市佛教的地位與作用都在日益強(qiáng)化。本文對(duì)都市佛教的地位、作用與意義進(jìn)行了初步的分析，強(qiáng)調(diào)佛教需要都市、都市需要佛教，都市佛教的建設(shè)應(yīng)當(dāng)引起更多的關(guān)注和支持。關(guān)鍵詞：都市寺院，都市佛教，人間佛教，作用。一說(shuō)起佛教，給人的印象便是青燈黃卷、古寺孤僧，傳統(tǒng)的山林佛教已經(jīng)在人們心頭留下了深深的烙印，成為佛教固定的為社會(huì)所認(rèn)可和習(xí)慣的形象，然而時(shí)勢(shì)在變化，社會(huì)在進(jìn)步，號(hào)稱出世的佛教也不可能完全飄離于時(shí)代與社會(huì)之外，也必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，大都市的影響與作用日益突出，因而都市佛教成為人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。表面看來(lái)，都市佛教似乎是一個(gè)新名詞，其實(shí)古已有之。釋迦牟尼佛便經(jīng)常到都市王宮為國(guó)王大臣說(shuō)法，佛教傳到中國(guó)后，歷代祖師大德都注重到通都大邑弘法，東晉以來(lái)，朝廷更是設(shè)立內(nèi)道場(chǎng)，禮請(qǐng)高僧于中修道說(shuō)法，因而與山林佛教相對(duì)應(yīng)的都市佛教從一開始就是存在的，而且對(duì)佛教的生存與發(fā)展有重大影響。都市佛教沒有引起人們的關(guān)注，主要有兩個(gè)原因。一是佛教本身以出世為宗，主張出離世間，到達(dá)涅槃，其修行方式亦多以頭陀苦行、山居坐禪為主，因而遠(yuǎn)離塵囂、蕭然物外成了佛教的主要特征，在這種情況下，藏凈居于鬧市、植青蓮于紅塵的都市佛教得不到人們的理解和重視就非常自然了。二是中國(guó)佛教以禪宗為主流，而禪宗又以不親近國(guó)王大臣、不交結(jié)官府、獨(dú)立自主為本，而且禪修本身也要求有一個(gè)清靜的環(huán)境，因而都市佛教似乎不大相宜。然而，出離世間亦須以世間
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